緣難可分別，妄授他法，必有差機之過。就止緣難可分別，妄授他法，必有差機之過。就止門中，自有四意：一者、分別止門不同；二者、立門中，自有四意：一者、分別止門不同；
二者、立止大意；三、明修止方法；四、辯證止之相也。第止大意；三、明修止方法；
四、辯證止之相也。第一、分別止門不同，即為二意：一、約行論止；二、一、分別止門不同，即為二意：一、約行論止；
二、約義論止。初、約行明止，乃有多途，今略出三約義論止。初、約行明止，乃有多途，今略出三意：一、繫緣止；二、制心止；三、體真止。所以通意：一、繫緣止；
二、制心止；三、體真止。
所以通言止者，止名制止，亦名止息。心起制之，不令言止者，止名制止，亦名止息。心起制之，不令流動，故名制。專心定志，息諸亂想，故名止。今流動，故名制。
專心定志，息諸亂想，故名止。今言繫緣止者，繫心鼻柱、臍間等處，不令馳蕩，言繫緣止者，繫心鼻柱、臍間等處，不令馳蕩，故名繫緣止。制心止者，心若覺觀，即制令故名繫緣止。
制心止者，心若覺觀，即制令不起，故名制心止。體真止者，體諸法空，息諸不起，故名制心止。體真止者，體諸法空，息諸妄慮，故名體真止。二、約義論止，亦有多途，今妄慮，故名體真止。
二、約義論止，亦有多途，今略出三意：一、隨緣止；二、入定止；三、真性止。隨略出三意：一、隨緣止；二、入定止；
三、真性止。隨緣止者，隨心起時，悉有三摩提數，故《涅槃經》緣止者，隨心起時，悉有三摩提數，故《涅槃經》云：「十大地中定，名為下定。」入定止者，證定之云：「十大地中定，名為下定。」
入定止者，證定之時，定法持心，心息止住，是入定止。真性止時，定法持心，心息止住，是入定止。真性止者，心性之理，常自不動，故名為止，故《思益經》者，心性之理，常自不動，故名為止，故《思益經》云：「一切眾生即是滅盡定。」今用此三義，成上云：「一切眾生即是滅盡定。」
今用此三義，成上三止：約隨緣任性有定故，說繫緣止；約果有三止：約隨緣任性有定故，說繫緣止；約果有定法，說制心止；由具性不動，說體真止。第定法，說制心止；
由具性不動，說體真止。第二、明立止大意者，自為四：一、明淺深；二、對治二、明立止大意者，自為四：一、明淺深；
二、對治相破；三、隨樂欲；四、隨機宜。一、簡別三種止淺相破；三、隨樂欲；
四、隨機宜。一、簡別三種止淺深之相不同者，因麁入細，則有淺深之義：繫深之相不同者，因麁入細，則有淺深之義：繫緣及制心既是事，故麁淺；體真入細，故為深緣及制心既是事，故麁淺；
體真入細，故為深細。二、明三止對治相破，有二種：一者、以深破細。二、明三止對治相破，有二種：一者、以深破淺；二者、迴互相破。以深破淺者，為破緣外之淺；
二者、迴互相破。以深破淺者，為破緣外之散心故，立繫緣止。制心止者，即破繫緣止。心散心故，立繫緣止。
制心止者，即破繫緣止。心非色法，豈可繫在鼻膈等處？若欲靜之，但當非色法，豈可繫在鼻膈等處？
若欲靜之，但當息諸攀緣，故令制心守一。體真止者，即破前息諸攀緣，故令制心守一。體真止者，即破前
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