隨心來者，心轉滅故，業亦應隨心轉滅。若業隨心來者，心轉滅故，業亦應隨心轉滅。若業轉滅，豈能感今世果報及陰入等法？若業轉轉滅，豈能感今世果報及陰入等法？
若業轉滅，當知業即不至現在。何以故？業不來故。若滅，當知業即不至現在。何以故？
業不來故。若業不來而受報者，此報不名報。何以故？無業業不來而受報者，此報不名報。
何以故？無業則報無所酬。若言過去心雖滅謝，而次心續則報無所酬。
若言過去心雖滅謝，而次心續生，故業得隨心來者，亦應過去業雖滅謝，次生，故業得隨心來者，亦應過去業雖滅謝，次業續生，故得至現在。若爾，即有大失。何以業續生，故得至現在。若爾，即有大失。
何以故？或時過去善心滅而惡心續生，今亦應過故？或時過去善心滅而惡心續生，今亦應過去善業滅而次惡業續生，此唯見惡業至現去善業滅而次惡業續生，此唯見惡業至現在。若爾，應感惡報，何得感善果耶？若言業在。
若爾，應感惡報，何得感善果耶？若言業來而不隨心者，此業應自有報，離心而受。今來而不隨心者，此業應自有報，離心而受。
今實不爾。復次，業若有相，即是有為；若是有為，實不爾。復次，業若有相，即是有為；
若是有為，必墮三相。若墮三相；即是生滅；若是生滅，即必墮三相。若墮三相；
即是生滅；若是生滅，即不至現在。過去既滅，當知本業亦滅，誰感此不至現在。
過去既滅，當知本業亦滅，誰感此果？不可以新業始生，能感今果。當知業有相果？不可以新業始生，能感今果。
當知業有相貌，此義不可。若言業無相貌而能感果者，此貌，此義不可。若言業無相貌而能感果者，此亦不然。所以者何？無相之法，即是無為。無為亦不然。
所以者何？無相之法，即是無為。
無為無業，何得感果？復次，無相之法即是空義，空無業，何得感果？復次，無相之法即是空義，空無生滅，豈得名業？若說空無相能感果者，三無生滅，豈得名業？
若說空無相能感果者，三無為法亦應感果。既不得爾，云何而言業是無為法亦應感果。既不得爾，云何而言業是無相而能感果？如是種種因緣，業不可得，當無相而能感果？
如是種種因緣，業不可得，當知無有此業。若業不可得，云何言陰入界等知無有此業。若業不可得，云何言陰入界等一切皆從內業因生？亦不從外緣生者，若定一切皆從內業因生？
亦不從外緣生者，若定從緣而有報者，則一切陰陽會時，皆應有果從緣而有報者，則一切陰陽會時，皆應有果報、陰入界等一切諸法。若爾，則不待業持識報、陰入界等一切諸法。若爾，則不待業持識來，方乃有生，故知非外緣生。若謂因緣合，故來，方乃有生，故知非外緣生。
若謂因緣合，故有果報、陰入等法生者，若因緣中各有生，合有果報、陰入等法生者，若因緣中各有生，合時應有二生；若各無生，合時何得而有生？若時應有二生；若各無生，合時何得而有生？
若謂離因緣而有生者，此事不然。從因緣故有謂離因緣而有生者，此事不然。從因緣故有
下页续读