人命終未必墮於地獄、畜生、餓鬼之中，而隨人命終未必墮於地獄、畜生、餓鬼之中，而隨所與鬼神相應之法，共彼鬼神同生一處，還所與鬼神相應之法，共彼鬼神同生一處，還為彼眷屬。或時得生人天之中，故《九十六種為彼眷屬。或時得生人天之中，故《九十六種道經》中說，上有六十餘道，邪倒罪障重故，悉道經》中說，上有六十餘道，邪倒罪障重故，悉須說呪治之；下有二十餘道，邪惑罪障小輕，須說呪治之；
下有二十餘道，邪惑罪障小輕，直覺知而已。復次，是人雖生天人之中，而冥直覺知而已。復次，是人雖生天人之中，而冥密常係屬魔邪之道，樂近邪師，樂聞邪法，樂密常係屬魔邪之道，樂近邪師，樂聞邪法，樂行邪道，供養、親近、稱揚、讚歎修邪行者，見有行邪道，供養、親近、稱揚、讚歎修邪行者，見有正學三乘之人，不樂親近，或生惱亂，故《法華正學三乘之人，不樂親近，或生惱亂，故《法華經》云：「若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若為魔所經》云：「若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若為魔所著者。」《大品經》亦云：「若魔天、若魔人。」故知是人著者。」
《大品經》亦云：「若魔天、若魔人。」故知是人雖生人天之中，猶係屬於魔，常起魔業，乃至雖生人天之中，猶係屬於魔，常起魔業，乃至雖得出家，猶造魔業。故《涅槃經》云：「佛去世後雖得出家，猶造魔業。
故《涅槃經》云：「佛去世後五百歲中，魔道漸興，魔作比丘，壞亂佛法。」五百歲中，魔道漸興，魔作比丘，壞亂佛法。」亦如《大集經》中廣辯魔業之相，是中應廣分亦如《大集經》中廣辯魔業之相，是中應廣分別。如一動觸中邪相如是，餘七觸中亦具有別。
如一動觸中邪相如是，餘七觸中亦具有此邪相，應當別知。如根本禪邪相如是，餘十此邪相，應當別知。如根本禪邪相如是，餘十四門禪及諸禪中若事若理，皆有邪偽之法，四門禪及諸禪中若事若理，皆有邪偽之法，其事云云，非可具說。問曰：發邪觸時，為當具其事云云，非可具說。
問曰：發邪觸時，為當具發如上所說二十邪事，為當不具？答曰：或具發如上所說二十邪事，為當不具？答曰：或具或不具無在。若觸發時，但有一邪法，不即除或不具無在。
若觸發時，但有一邪法，不即除之，便墮邪定，何況具足二十邪法。所以者何？之，便墮邪定，何況具足二十邪法。所以者何？
譬如二十人共行，若一是賊，則誤十九人。禪譬如二十人共行，若一是賊，則誤十九人。禪中亦爾，有一惡法，破壞諸善，不名正定，況復中亦爾，有一惡法，破壞諸善，不名正定，況復多耶？略辯一觸相如是，則餘七觸邪相亦然。多耶？
略辯一觸相如是，則餘七觸邪相亦然。復次，更有異禪門邪法入定中，亦應識知，所復次，更有異禪門邪法入定中，亦應識知，所謂餘禪門境界邪法，如一不淨觀禪入此定謂餘禪門境界邪法，如一不淨觀禪入此定中，亦有二十邪法來入此定，餘十四門禪中，亦有二十邪法來入此定，餘十四門禪亦當如是一一分別，是中應廣說。行者若亦當如是一一分別，是中應廣說。
行者若
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