相也。四、行者若於坐中，忽見諸塔寺、尊儀形相也。四、行者若於坐中，忽見諸塔寺、尊儀形像、經書、供養莊嚴清淨僧眾雲集法會。見如像、經書、供養莊嚴清淨僧眾雲集法會。
見如是等事，或復於靜心中發信敬，尊重三寶，心是等事，或復於靜心中發信敬，尊重三寶，心樂供養，精勤勇猛，常無懈倦。當知此是過去、樂供養，精勤勇猛，常無懈倦。當知此是過去、今生信敬三寶，精勤供養，習、報二種善根發今生信敬三寶，精勤供養，習、報二種善根發相也。五、行者若於坐中，因心澄靜，或見解相也。
五、行者若於坐中，因心澄靜，或見解釋三藏、聽受讀誦大乘有德四眾；或時因心釋三藏、聽受讀誦大乘有德四眾；或時因心靜故，讀誦自然而入，隨所聽聞，即時開悟，或靜故，讀誦自然而入，隨所聽聞，即時開悟，或復自然能了解三藏大乘經典，分別無滯。當復自然能了解三藏大乘經典，分別無滯。
當知悉是過去、今生讀誦聽說，習、報二種善根知悉是過去、今生讀誦聽說，習、報二種善根發相。行者見如是種種好相，及發諸善心者，發相。行者見如是種種好相，及發諸善心者，此非禪定，多是過去、今生於散心中修諸功此非禪定，多是過去、今生於散心中修諸功德，今以心靜力故，得發其事，見諸相貌，悉屬德，今以心靜力故，得發其事，見諸相貌，悉屬報因相現，善心開發，皆是習因善發也。如是報因相現，善心開發，皆是習因善發也。
如是眾多，說不可盡，此則略示大意。復次，發習、報眾多，說不可盡，此則略示大意。復次，發習、報兩因，行人根性不同，自有行人但發報因相，兩因，行人根性不同，自有行人但發報因相，不發習因善心；自有行人但發習因善心，而不發習因善心；
自有行人但發習因善心，而不發報因之相；自有行人具發習、報兩因；自不發報因之相；自有行人具發習、報兩因；
自有行人二俱不發。如是等事，因緣難解，豈可有行人二俱不發。如是等事，因緣難解，豈可謬釋？問曰：散心善根，何得於靜心中現？答謬釋？
問曰：散心善根，何得於靜心中現？答曰：於禪定中尚得見過去、今生所起煩惱惡曰：於禪定中尚得見過去、今生所起煩惱惡業，何況善根扶理而不得見？問曰：見此等諸業，何況善根扶理而不得見？
問曰：見此等諸相，亦有是魔所作不？答曰：亦有是魔所作。若相，亦有是魔所作不？答曰：亦有是魔所作。
若欲分別，但魔名殺者。若此等相發時，能令行欲分別，但魔名殺者。若此等相發時，能令行人心識動亂，或復增諸煩惱，逼迫障蔽，眾多人心識動亂，或復增諸煩惱，逼迫障蔽，眾多妨難，不利定心，悉是魔之所作。其善根發者，妨難，不利定心，悉是魔之所作。
其善根發者，行人自覺，見此相已，雖復未證禪定，而身心行人自覺，見此相已，雖復未證禪定，而身心明白，諸根清淨，身有色力，所為吉利，善念開明白，諸根清淨，身有色力，所為吉利，善念開發，因此已後，自覺心神易可攝錄，身心安發，因此已後，自覺心神易可攝錄，身心安
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