門、三門、四門、五門，或有一人並發十五門及門、三門、四門、五門，或有一人並發十五門及一切諸禪三昧，不可定判。所以而然，此皆由一切諸禪三昧，不可定判。所以而然，此皆由行者過去習因偏圓不等，厚薄之殊，亦以今行者過去習因偏圓不等，厚薄之殊，亦以今世精進、懈怠，有慧方便、無慧方便之別，故發世精進、懈怠，有慧方便、無慧方便之別，故發法優劣不同，殊途萬品之異，是則略明發法法優劣不同，殊途萬品之異，是則略明發法多少之相也。第四、明因止發禪，有盡、不盡。今多少之相也。
第四、明因止發禪，有盡、不盡。今就易顯者明，故先約一不淨觀中分別，自有就易顯者明，故先約一不淨觀中分別，自有行人宿世已經修得不淨、白骨流光。今於止行人宿世已經修得不淨、白骨流光。
今於止中但發得不淨，未得白骨流光，此名不盡；若中但發得不淨，未得白骨流光，此名不盡；若具足發者，名之為盡。若過去所習，勢分已具足發者，名之為盡。
若過去所習，勢分已盡，雖復修止，則不增進。若更專心諦觀白骨，盡，雖復修止，則不增進。若更專心諦觀白骨，練於骨人，研修不已即覺，隨心所觀，境界漸練於骨人，研修不已即覺，隨心所觀，境界漸漸開發，成八背捨，觀、練、熏、修悉皆具足。此即漸開發，成八背捨，觀、練、熏、修悉皆具足。
此即是今世善巧精勤修習之所成就，非關過去是今世善巧精勤修習之所成就，非關過去習因善發。問曰：修止境界不進，何必由習因習因善發。問曰：修止境界不進，何必由習因已盡，或由罪障障於宿善故，不得增長開發。已盡，或由罪障障於宿善故，不得增長開發。
答曰：實如來問，此別是一途，不妨自有發答曰：實如來問，此別是一途，不妨自有發盡之者，非關罪障，必須方便，依如觀法修習，盡之者，非關罪障，必須方便，依如觀法修習，乃得成就。是中應歷五種根性人料揀：一、退乃得成就。是中應歷五種根性人料揀：一、退分人；二、護分人；三、住分人；四、進分人；五、達分分人；
二、護分人；三、住分人；
四、進分人；五、達分人。分別云云，今不具記。餘十四禪發盡、不盡人。
分別云云，今不具記。餘十四禪發盡、不盡相，類爾可知。第五、約有漏、無漏分別者。問曰：相，類爾可知。
第五、約有漏、無漏分別者。問曰：上明十五門諸禪三昧發相，是中自有有漏、上明十五門諸禪三昧發相，是中自有有漏、無漏。有漏之善，過去經得，可有習因善發，無無漏。
有漏之善，過去經得，可有習因善發，無漏本未經得，豈有過去習因善發耶？答曰：無漏本未經得，豈有過去習因善發耶？答曰：無漏有二種：一者、行行無漏；二者、慧行無漏。行漏有二種：一者、行行無漏；
二者、慧行無漏。行行無漏既是對治事法，不的據緣真，得有過行無漏既是對治事法，不的據緣真，得有過去習因善發慧行無漏；既的約緣真，不可定去習因善發慧行無漏；
既的約緣真，不可定論有過去習因善發慧行無漏。復有二種：一論有過去習因善發慧行無漏。復有二種：一
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