第二、明修禪波羅蜜內方便，開為五重：一、先第二、明修禪波羅蜜內方便，開為五重：一、先明止門；二、明驗善惡根性；三、明安心法；四、明明止門；二、明驗善惡根性；
三、明安心法；四、明治病患；五、明覺魔事。此五通稱內方便者，並治病患；
五、明覺魔事。此五通稱內方便者，並據初發定時，靜細心中善巧運用，取捨不失據初發定時，靜細心中善巧運用，取捨不失其宜，因此必證深禪定，故名方便。今於內方其宜，因此必證深禪定，故名方便。
今於內方便中，以止為初門者，一切禪定功德皆因制便中，以止為初門者，一切禪定功德皆因制心息亂而發，故經云：「制之一處，無事不辦。」心息亂而發，故經云：「制之一處，無事不辦。」止為初門，則意在此也。問曰：上來明外方便止為初門，則意在此也。
問曰：上來明外方便行五法中，已辨一心，何故重說？答曰：不然。行五法中，已辨一心，何故重說？答曰：不然。
上但通論一心，未是具足分別微細止門之上但通論一心，未是具足分別微細止門之法，此中為令行者善知安心之本，廣明修止法，此中為令行者善知安心之本，廣明修止淺深麁細入定之相，重說無咎。問曰：經中說淺深麁細入定之相，重說無咎。問曰：經中說二為甘露門：一者、不淨觀門；二者、阿那波那二為甘露門：一者、不淨觀門；
二者、阿那波那門。不說止為初門，今云何言止為初門？答曰：門。不說止為初門，今云何言止為初門？
答曰：不然。於諸禪中，止為通門，通攝於別，別不攝不然。於諸禪中，止為通門，通攝於別，別不攝通，故先教止。若止後入餘禪，則有通益；若依通，故先教止。
若止後入餘禪，則有通益；若依餘門，則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次，今明餘門，則有乖違之過。
治煩惱亦爾。復次，今明師有二種：第一師者，已得道眼，觀機授法，必師有二種：第一師者，已得道眼，觀機授法，必扶本習，善識對治。不如舍利弗為二弟子說扶本習，善識對治。
不如舍利弗為二弟子說法，不知機故，金師之子，教不淨觀，浣衣之子，法，不知機故，金師之子，教不淨觀，浣衣之子，教令數息，違本所習，法則不起，遂生邪見。佛教令數息，違本所習，法則不起，遂生邪見。佛為轉觀，即悟道迹。第二師者，無他心智，不得為轉觀，即悟道迹。
第二師者，無他心智，不得道眼，不識機根，其有來學坐者，唯當先教止道眼，不識機根，其有來學坐者，唯當先教止門，心在定故，即發善惡根性。若因靜心發諸門，心在定故，即發善惡根性。若因靜心發諸禪定，師即應教扶本而修。若都不發法門，或禪定，師即應教扶本而修。
若都不發法門，或貪、瞋、癡等諸結使發，隨其多者，即教對治破貪、瞋、癡等諸結使發，隨其多者，即教對治破之，遮道法滅，禪定則發。今止門為先者，即之，遮道法滅，禪定則發。今止門為先者，即是第二師授法之正意。若異此說，則善惡根是第二師授法之正意。
若異此說，則善惡根
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