正者，自有邪禪，其相微細難別，與正禪相似，正者，自有邪禪，其相微細難別，與正禪相似，非則相之所能別，應以三法驗知：一、定心研非則相之所能別，應以三法驗知：一、定心研磨；二、用本法修治；三、智慧破析。如《涅槃經》說：磨；二、用本法修治；
三、智慧破析。如《涅槃經》說：「欲知真金，應三種試之，謂燒、打、磨。」行人亦是，「欲知真金，應三種試之，謂燒、打、磨。」
行人亦是，難可別識。若欲別之，亦須三種試之，所謂當難可別識。若欲別之，亦須三種試之，所謂當與共事；共事不知，當與久處；久處不知，以智與共事；
共事不知，當與久處；久處不知，以智慧觀察。今借此意以明禪定邪、正之相。如發慧觀察。
今借此意以明禪定邪、正之相。如發一動觸，若邪正未了，應當深入定心，於所發一動觸，若邪正未了，應當深入定心，於所發境中不取不捨，但平心定住。若是善根定力境中不取不捨，但平心定住。
若是善根定力踰深，善根踰發，若魔所為，不久自壞。二、以本踰深，善根踰發，若魔所為，不久自壞。二、以本法修治，如發不淨觀禪，還修不淨觀，隨所修法修治，如發不淨觀禪，還修不淨觀，隨所修時，境界增明，此則非偽。若以本修治，漸漸壞時，境界增明，此則非偽。
若以本修治，漸漸壞滅，當知即是邪相。三、以智慧觀察者，觀所發滅，當知即是邪相。三、以智慧觀察者，觀所發法，推檢根源，不見生處，深知空寂，心不住法，推檢根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自顯。如燒真金，益其光色；著，邪當自滅，正當自顯。
如燒真金，益其光色；若是偽金，即自黑壞。如此簡別，以三法驗之，若是偽金，即自黑壞。
如此簡別，以三法驗之，邪正可知。定譬於磨，修治喻打，智慧觀察，類邪正可知。定譬於磨，修治喻打，智慧觀察，類以火燒。又復久處喻磨，共事如打，火燒即譬以火燒。
又復久處喻磨，共事如打，火燒即譬智慧觀察。餘禪定例爾驗之，邪正可知。二、簡智慧觀察。餘禪定例爾驗之，邪正可知。
二、簡是魔非魔，即為二意：一、明是魔相；二、明非魔是魔非魔，即為二意：一、明是魔相；二、明非魔相。今明魔禪有二種不同：一、明禪非是魔，魔相。
今明魔禪有二種不同：一、明禪非是魔，魔入禪中。如行者於正心中發諸禪定，惡魔恐入禪中。如行者於正心中發諸禪定，惡魔恐其道高，為作惱亂，入其禪中，若心貪著，或生其道高，為作惱亂，入其禪中，若心貪著，或生憂懼，即魔得其便。若能如上用心却之，魔邪憂懼，即魔得其便。
若能如上用心却之，魔邪既滅，如雲除日顯，定心明淨。二、明一向魔作既滅，如雲除日顯，定心明淨。二、明一向魔作禪定誑惑行者，若覺知非真，用法治之，魔退禪定誑惑行者，若覺知非真，用法治之，魔退之後，則無復毫釐禪法。次明非魔相者，罪障之後，則無復毫釐禪法。
次明非魔相者，罪障於禪，似如魔作，理實非魔，難可別識。若用前於禪，似如魔作，理實非魔，難可別識。若用前所說却之，終不得去，若能勤修懺悔，罪既除所說却之，終不得去，若能勤修懺悔，罪既除
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