九十六種道鬼神法，一鬼神法相應，而不覺九十六種道鬼神法，一鬼神法相應，而不覺識者，即念彼道，行彼法，於所得法中，鬼神隨識者，即念彼道，行彼法，於所得法中，鬼神隨念便入。因是證鬼神法門，鬼加其勢力，或發念便入。因是證鬼神法門，鬼加其勢力，或發諸深邪定，及智慧辯才，知世吉凶，神通奇異，諸深邪定，及智慧辯才，知世吉凶，神通奇異，現希有事，感動眾生，廣行邪化，或大作惡，破現希有事，感動眾生，廣行邪化，或大作惡，破人善根，或雖作善，而所行偽雜。世人無智，但人善根，或雖作善，而所行偽雜。
世人無智，但見異人，謂是賢聖，深心信伏。然其內心顛倒，見異人，謂是賢聖，深心信伏。然其內心顛倒，專行鬼法，常以鬼法教人，故信行之者，則破專行鬼法，常以鬼法教人，故信行之者，則破正戒，破正見，破威儀，破淨命。或時噉食糞穢，正戒，破正見，破威儀，破淨命。
或時噉食糞穢，裸形無恥，不敬三尊、父母、師長；或毀壞經書、裸形無恥，不敬三尊、父母、師長；或毀壞經書、形像、塔寺，作諸逆罪，斷滅善根，現平等相；或形像、塔寺，作諸逆罪，斷滅善根，現平等相；
或自讚說所行平等，故於非道無障無礙，毀他自讚說所行平等，故於非道無障無礙，毀他修善，云非正道；或說無因無果，或說邪因修善，云非正道；或說無因無果，或說邪因邪果。如是邪說紛然，壞亂正法，其有聞受之邪果。
如是邪說紛然，壞亂正法，其有聞受之者，邪法染心，既內證邪禪、三昧、智斷、功德種者，邪法染心，既內證邪禪、三昧、智斷、功德種種法門，外則辯才無盡，威風化物，故得名聞、種法門，外則辯才無盡，威風化物，故得名聞、眷屬、供養、禮敬、稱歎等利，是以《九十六種道眷屬、供養、禮敬、稱歎等利，是以《九十六種道經》云：人為說法，鬼神加力，則一切聞者無不經》云：人為說法，鬼神加力，則一切聞者無不信受，一切見者咸生愛敬。以有如斯等事故，信受，一切見者咸生愛敬。
以有如斯等事故，深心執著，不可迴轉，邪行顛倒，種種非一。若深心執著，不可迴轉，邪行顛倒，種種非一。若如是者，當知是人遠離聖法，身壞命終，墮三如是者，當知是人遠離聖法，身壞命終，墮三惡道中，是事如《大品經》及《摩訶衍論》中廣說。惡道中，是事如《大品經》及《摩訶衍論》中廣說。
若欲知鬼神之相，當尋《九十六種道經》，細心若欲知鬼神之相，當尋《九十六種道經》，細心比類分別，事則可知。問曰：邪法相應行惡之比類分別，事則可知。問曰：邪法相應行惡之者，現在之過，如是命終，當生三惡道中。其者，現在之過，如是命終，當生三惡道中。
其有偽心行善之者，現在之失，云何命終復生有偽心行善之者，現在之失，云何命終復生何處？答曰：此人身、口行善，雖似佛法，而解心何處？答曰：此人身、口行善，雖似佛法，而解心邪僻，若不覺知，障發三乘無漏，雖不會真，於邪僻，若不覺知，障發三乘無漏，雖不會真，於顛倒心中，或時亦能興顯三寶，勸物修善。是顛倒心中，或時亦能興顯三寶，勸物修善。
是
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