五輪禪定亦復如是。雖當地各有諸妙功德，五輪禪定亦復如是。雖當地各有諸妙功德，若不體真為導，無著熏修，則於地地有礙，便若不體真為導，無著熏修，則於地地有礙，便乖輪用。今行者善修體真，無著故，能從初心乖輪用。
今行者善修體真，無著故，能從初心轉至極果，輪用乃成。是以《法華經》云：「眾生處轉至極果，輪用乃成。是以《法華經》云：「眾生處處著，引之令得出。」當知行者善修止門，則能處著，引之令得出。」
當知行者善修止門，則能具足五輪禪定，證三乘聖果。第二、明驗善惡具足五輪禪定，證三乘聖果。第二、明驗善惡根性者，行人既能善修止門，息諸亂想，則其根性者，行人既能善修止門，息諸亂想，則其心澄靜；以心靜故，宿世善根自然開發。若無心澄靜；
以心靜故，宿世善根自然開發。若無善者，則發諸惡法。故經云：「先以定動，後以智善者，則發諸惡法。
故經云：「先以定動，後以智拔。」止為初門，善、惡二事之中，必有其一，行者拔。」止為初門，善、惡二事之中，必有其一，行者應當明識其相，取捨之間不乖正道，故須分應當明識其相，取捨之間不乖正道，故須分別。今就善、惡根性中，即為二意：一、明驗善根別。
今就善、惡根性中，即為二意：一、明驗善根性；二、明驗惡根性。然論善惡發之前後，各逐性；二、明驗惡根性。
然論善惡發之前後，各逐其人，未必定前善而後惡也。第一、明驗善根其人，未必定前善而後惡也。第一、明驗善根性，即為四意：一、列善法章門；二、正明善根發性，即為四意：一、列善法章門；
二、正明善根發相；三、驗知虛實；四、料揀發禪不定。第一、列善相；三、驗知虛實；
四、料揀發禪不定。第一、列善法章門者，善有二種：一者、外善；二者、內善。今法章門者，善有二種：一者、外善；
二者、內善。今就明外善中，善乃眾多，略出五種：一、布施；二、就明外善中，善乃眾多，略出五種：一、布施；
二、持戒；三、孝順父母師長；四、信敬三寶，精勤供持戒；三、孝順父母師長；
四、信敬三寶，精勤供養；五、讀誦聽學。略以此等五種善根，示表外養；五、讀誦聽學。
略以此等五種善根，示表外善發相不同。所以悉屬外善者，原其本行悉善發相不同。所以悉屬外善者，原其本行悉是散心中修習，未能出離欲界，發諸禪定無是散心中修習，未能出離欲界，發諸禪定無漏，故說為外善。二、明內善者，即是五門禪：漏，故說為外善。
二、明內善者，即是五門禪：一、阿那波那門；二、不淨觀門；三、慈心門；四、因一、阿那波那門；二、不淨觀門；
三、慈心門；四、因緣門；五、念佛三昧門。此五法門通攝一切諸緣門；
五、念佛三昧門。此五法門通攝一切諸禪，發諸無漏，故名為內善。問曰：內善無量，何禪，發諸無漏，故名為內善。
問曰：內善無量，何得但說五門？答曰：五名雖少，而行通諸禪。所得但說五門？答曰：五名雖少，而行通諸禪。
所以者何？一、阿那波那門者，此通至根本及特以者何？一、阿那波那門者，此通至根本及特勝、通明等諸禪三昧；二、不淨觀門者，此通九勝、通明等諸禪三昧；
二、不淨觀門者，此通九
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