得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾，何故得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾，何故一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜？若能一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜？
若能如聞，行者即具足一切佛法。答曰：此難更成如聞，行者即具足一切佛法。答曰：此難更成今義。所以者何？若行者過去已經值無量諸今義。
所以者何？若行者過去已經值無量諸佛，從諸佛所聞說般若波羅蜜，如聞而行，則佛，從諸佛所聞說般若波羅蜜，如聞而行，則今世隨有所修，一切非事非理諸禪三昧不今世隨有所修，一切非事非理諸禪三昧不共之法自然開發，若過去不聞般若，不修般共之法自然開發，若過去不聞般若，不修般若，今世雖聞雖修，而不能發，何況不聞不修若，今世雖聞雖修，而不能發，何況不聞不修而得發耶？復次，今世雖聞般若，雖修般若，而而得發耶？
復次，今世雖聞般若，雖修般若，而不得發，後世若值諸佛菩薩，聞說般若波羅不得發，後世若值諸佛菩薩，聞說般若波羅蜜，如聞而行，即一切大乘諸禪三昧不共之蜜，如聞而行，即一切大乘諸禪三昧不共之法悉當開發，故知皆是聞般若，如聞而行能法悉當開發，故知皆是聞般若，如聞而行能發，非無因緣。是以一切十方諸佛殷勤稱歎發，非無因緣。是以一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜，若有如聞而行，則能具足一切般若波羅蜜，若有如聞而行，則能具足一切佛法，正成今義。復次，行者以般若波羅蜜方佛法，正成今義。
復次，行者以般若波羅蜜方便力故，能於事修之中即具非事非理修，勇便力故，能於事修之中即具非事非理修，勇猛精進，常修習者，則能發一切非事非理諸猛精進，常修習者，則能發一切非事非理諸禪三昧不共之法。問曰：此與前何別？答曰：禪三昧不共之法。問曰：此與前何別？
答曰：是中應作四句料揀：一者、因強而緣弱；二者、是中應作四句料揀：一者、因強而緣弱；二者、因弱而緣強；三者、因緣俱強；四者、因緣俱弱。因弱而緣強；
三者、因緣俱強；四者、因緣俱弱。
一、因強而緣弱，能發非事非理諸禪三昧不一、因強而緣弱，能發非事非理諸禪三昧不共之法，如前分別；二、因弱而緣強，能發非事共之法，如前分別；二、因弱而緣強，能發非事非理諸禪三昧不共之法，即是今之所明；三、非理諸禪三昧不共之法，即是今之所明；
三、因緣俱強，能發非事非理諸禪三昧不共之因緣俱強，能發非事非理諸禪三昧不共之法者，以前合今，即是其事，此人得法最勝；四、法者，以前合今，即是其事，此人得法最勝；四、因緣俱弱者，則今世或發或不發，設得發禪，因緣俱弱者，則今世或發或不發，設得發禪，微羸淺薄，亦不牢固，多好退失，像末世中微羸淺薄，亦不牢固，多好退失，像末世中極上行人，只得如此。如上三句所明者，萬中極上行人，只得如此。
如上三句所明者，萬中或有一無一。第二、次料揀理修發禪不定，亦或有一無一。第二、次料揀理修發禪不定，亦
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