隱，無諸過患。當知此為善根發相。復次，若此隱，無諸過患。當知此為善根發相。
復次，若此等事，善根發者，報因之相則暫現便謝，習因等事，善根發者，報因之相則暫現便謝，習因心善則相續不斷。若是魔作相，則久久不滅，心善則相續不斷。若是魔作相，則久久不滅，雖謝更來，逼亂行者，善心則暫發還滅，或時雖謝更來，逼亂行者，善心則暫發還滅，或時變成惡念，當知邪也。復次，邪正之相甚為難變成惡念，當知邪也。
復次，邪正之相甚為難測，自非親近明師，非可妄取。問曰：此諸善根測，自非親近明師，非可妄取。問曰：此諸善根為當一向前發，亦得證諸禪時於深定中發為當一向前發，亦得證諸禪時於深定中發也？答曰：此事無定，未必一向定前見也。外善也？
答曰：此事無定，未必一向定前見也。外善既麁，故先明耳。第二、云何名內善根發相？今既麁，故先明耳。
第二、云何名內善根發相？今約五門禪中辨內善根發。此五門中，一門開約五門禪中辨內善根發。
此五門中，一門開為三，合有十五種善根發：一、明阿那波那門為三，合有十五種善根發：一、明阿那波那門有三種善根發相不同：一、數息善根；二、隨息有三種善根發相不同：一、數息善根；二、隨息善根；三、觀息善根。一、數息善根者，行人如上善根；
三、觀息善根。一、數息善根者，行人如上善修三止，身心調和，發於欲界及未到地等善修三止，身心調和，發於欲界及未到地等諸禪，身心湛然空寂，定心安隱，於後或一坐諸禪，身心湛然空寂，定心安隱，於後或一坐二坐，乃至經旬，或經月經年，將息得所，定心二坐，乃至經旬，或經月經年，將息得所，定心不退，即於定中，心忽覺身心運動，八觸次第不退，即於定中，心忽覺身心運動，八觸次第而起，此即發根本初禪善根之相。於此定中，而起，此即發根本初禪善根之相。
於此定中，喜樂善心安隱不可為諭。如是發初禪已，乃喜樂善心安隱不可為諭。如是發初禪已，乃至發四禪定空等。二、隨息善根發，亦於欲界、至發四禪定空等。
二、隨息善根發，亦於欲界、未到靜定心中，忽然覺息出入長短，及遍身未到靜定心中，忽然覺息出入長短，及遍身毛孔虛疎，即以心明見於身內三十六物，猶毛孔虛疎，即以心明見於身內三十六物，猶如開倉見穀、粟、麻、荳等，心大驚喜，寂靜安快，如開倉見穀、粟、麻、荳等，心大驚喜，寂靜安快，除諸身行，乃至心受喜樂等，是為特勝善根除諸身行，乃至心受喜樂等，是為特勝善根發相。三、明觀息善根發者，亦於欲界、未到細發相。
三、明觀息善根發者，亦於欲界、未到細靜心中，忽見自身氣息從毛孔出入，遍身無靜心中，忽見自身氣息從毛孔出入，遍身無礙，漸漸明利，如羅縠中見皮重數乃至骨肉礙，漸漸明利，如羅縠中見皮重數乃至骨肉等亦如是；亦見身內八萬戶蟲麁細長短，言等亦如是；亦見身內八萬戶蟲麁細長短，言語音聲，定心喜樂，倍於上說，或見自身猶如語音聲，定心喜樂，倍於上說，或見自身猶如
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