緣慈。或發法緣悲，乃至喜、捨，亦如慈善根發緣慈。或發法緣悲，乃至喜、捨，亦如慈善根發相。三、明無緣慈發者，亦於欲界、未到定心中，相。
三、明無緣慈發者，亦於欲界、未到定心中，忽然覺悟一切諸法非有非無，不見二邊，所忽然覺悟一切諸法非有非無，不見二邊，所謂若眾生非眾生，若法非法，皆不可得，則無謂若眾生非眾生，若法非法，皆不可得，則無所緣，以無緣故，顛倒想息，寂然安樂，心與慈所緣，以無緣故，顛倒想息，寂然安樂，心與慈定相應，等觀一切，同此安樂，無瞋無恨，無怨定相應，等觀一切，同此安樂，無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，遍滿十方，是為無緣慈善根無惱，廣大無量，遍滿十方，是為無緣慈善根發相。或發無緣悲定，乃至喜、捨亦如是。四、發相。
或發無緣悲定，乃至喜、捨亦如是。四、明因緣觀中有三種善根發不同者：一、三世明因緣觀中有三種善根發不同者：一、三世十二緣；二、果報十二緣；三、一念十二緣。一、明十二緣；
二、果報十二緣；三、一念十二緣。
一、明三世十二因緣善根發者，亦於欲界、未到定三世十二因緣善根發者，亦於欲界、未到定心中，忽然覺悟心生，推尋三世，過去無明以心中，忽然覺悟心生，推尋三世，過去無明以來，不見我、人、無明等法，不斷不常，能破六十來，不見我、人、無明等法，不斷不常，能破六十二種諸邪見網，心得正定，安隱寂然，觀慧二種諸邪見網，心得正定，安隱寂然，觀慧分明，通達無礙，身口清淨，正行成就，此是三分明，通達無礙，身口清淨，正行成就，此是三世十二因緣觀慧善根發相。二、明果報十二世十二因緣觀慧善根發相。
二、明果報十二因緣善根發者，亦於欲界、未到定心中，忽覺因緣善根發者，亦於欲界、未到定心中，忽覺心識明利，即自思尋：「我初生時，攬父母身分心識明利，即自思尋：「我初生時，攬父母身分以為己有，名歌羅邏。歌羅邏時，名曰無明，因以為己有，名歌羅邏。歌羅邏時，名曰無明，因緣則有行、識，乃至老死，名為十二因緣。若歌緣則有行、識，乃至老死，名為十二因緣。
若歌羅邏時，但有三事合和，無人無我，三事不羅邏時，但有三事合和，無人無我，三事不實。今無明等十二因緣諸法，竟何所依？若不實。今無明等十二因緣諸法，竟何所依？
若不見無明等諸法定是有者，豈是無邪？」如是念見無明等諸法定是有者，豈是無邪？」如是念時，破有、無二見，歸心正道，正定相應，慧解開時，破有、無二見，歸心正道，正定相應，慧解開發，離諸邪行，此為果報十二因緣觀智善根發，離諸邪行，此為果報十二因緣觀智善根發相。如此明十二因緣，出《大集經》中具辨。發相。
如此明十二因緣，出《大集經》中具辨。作此明因緣相，與苦集正同，亦得約此明四作此明因緣相，與苦集正同，亦得約此明四諦善根發也。三、明一念十二因緣善根發者，諦善根發也。
三、明一念十二因緣善根發者，亦於欲界、未到靜定心中，忽然自覺剎那之亦於欲界、未到靜定心中，忽然自覺剎那之
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