脫證此法，須善識知，方便照了，不著邪定之脫證此法，須善識知，方便照了，不著邪定之法，即自便謝。第二、明正相者，若動觸發時，無法，即自便謝。第二、明正相者，若動觸發時，無向二十惡法，具足十種善法。十種善法者：一、向二十惡法，具足十種善法。
十種善法者：一、觸相如法；二、定相如法；三、空相如法；四、明相觸相如法；二、定相如法；
三、空相如法；四、明相如法；五、喜相如法；六、樂相如法；七、善相如法；如法；
五、喜相如法；六、樂相如法；
七、善相如法；八、智相如法；九、解脫相如法；十、心調相如法。八、智相如法；
九、解脫相如法；十、心調相如法。
云何名如法？若與二十不善相法相違，安隱云何名如法？若與二十不善相法相違，安隱清淨，調和中適，即是如法，名為正相。是事至清淨，調和中適，即是如法，名為正相。
是事至後第七大段，明證根本初禪覺支中當分別後第七大段，明證根本初禪覺支中當分別其相。如一動觸正相如是，餘七觸正相皆類其相。如一動觸正相如是，餘七觸正相皆類之可知。問曰：是中一向但逐事說，若隨此相之可知。
問曰：是中一向但逐事說，若隨此相分別，是邪是正，是偽是真，是應捨是應取，豈分別，是邪是正，是偽是真，是應捨是應取，豈非顛倒憶想，墮邪僻耶？答曰：正有二種：一、世非顛倒憶想，墮邪僻耶？答曰：正有二種：一、世間正；二、出世間正。若如世間善法相而說，即間正；
二、出世間正。若如世間善法相而說，即是世間正相；出世間解脫善法相而說，即是是世間正相；
出世間解脫善法相而說，即是出世間正相。今明根本觸中十種正相，即是出世間正相。今明根本觸中十種正相，即是辯世間正也，如《摩訶衍論》云：「因世間正見，得辯世間正也，如《摩訶衍論》云：「因世間正見，得出世正見。若破世間正見，即破出世正見。」是出世正見。
若破世間正見，即破出世正見。」是故今欲明出世正法，必須先明世間正法。欲故今欲明出世正法，必須先明世間正法。
欲因事顯理，借近明遠故，須先分別根本事中因事顯理，借近明遠故，須先分別根本事中初觸正相。復次，若觸內發時，或見三十六物，初觸正相。復次，若觸內發時，或見三十六物，或發慈心因緣，正智念佛等諸餘禪定。若有或發慈心因緣，正智念佛等諸餘禪定。
若有功德安隱如法，資益觸樂，亦是宿世善根發，功德安隱如法，資益觸樂，亦是宿世善根發，各有十種正相，並是正定。但欲修根本禪定各有十種正相，並是正定。但欲修根本禪定成就者，悉不得取是相，若謝、不謝，於根本禪成就者，悉不得取是相，若謝、不謝，於根本禪無所妨也。然末世行者善根微薄，證觸之時，無所妨也。
然末世行者善根微薄，證觸之時，多不發諸餘事理。禪中境界，今恐有發者不多不發諸餘事理。禪中境界，今恐有發者不識故，略出此意。餘十四門禪發正相亦當如識故，略出此意。
餘十四門禪發正相亦當如是，一一自類廣分別之。第二、明以法驗知邪是，一一自類廣分別之。第二、明以法驗知邪
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