制心止。心無形相，性不可得，云何可制？了心制心止。心無形相，性不可得，云何可制？
了心非心，不起妄念，無止之止，止無所止，乃名為非心，不起妄念，無止之止，止無所止，乃名為止。有止之止，由依妄想，不名為止。此則以深止。有止之止，由依妄想，不名為止。
此則以深破淺，反本還源，故立三止。二、迴互相破者，隨破淺，反本還源，故立三止。二、迴互相破者，隨修止時，若有見生，即互取一止對治破之，細修止時，若有見生，即互取一止對治破之，細尋可解。三、隨樂欲者，自有人樂安心境界，自尋可解。
三、隨樂欲者，自有人樂安心境界，自有但樂制心、體真亦爾。若隨所樂以法教之，有但樂制心、體真亦爾。若隨所樂以法教之，則歡喜奉行；若乖其情，則心不願樂。四、對機則歡喜奉行；
若乖其情，則心不願樂。四、對機宜者，未必隨樂。如有人樂欲體真，而不入定。宜者，未必隨樂。
如有人樂欲體真，而不入定。若暫繫心守境，即發諸禪。此應隨便宜而授若暫繫心守境，即發諸禪。
此應隨便宜而授法。第三、明修止方法，亦為三意：一、修繫緣止；法。第三、明修止方法，亦為三意：一、修繫緣止；
二、修制心止；三、修體真止。第一、先明修繫緣二、修制心止；三、修體真止。
第一、先明修繫緣止法者，略明有五處：一、繫心頂上；二、繫心止法者，略明有五處：一、繫心頂上；二、繫心髮際；三、繫心鼻柱；四、繫心臍間；五、繫心在地髮際；
三、繫心鼻柱；四、繫心臍間；
五、繫心在地輪。外國金齒三藏說此為五門禪。問曰：身分輪。外國金齒三藏說此為五門禪。
問曰：身分皆可繫心，云何的說五處？答曰：此五處於用皆可繫心，云何的說五處？答曰：此五處於用心為便，餘處非安定所。若脇、肋等處皆偏，故心為便，餘處非安定所。
若脇、肋等處皆偏，故不說。如頭圓法天，足方法地，臍是氣海，鼻是不說。如頭圓法天，足方法地，臍是氣海，鼻是風門，髮際是修骨觀之所，故以為門。令繫心風門，髮際是修骨觀之所，故以為門。
令繫心頂上者，為心沈惛多睡故，在上安心；若久頂上者，為心沈惛多睡故，在上安心；若久久，即令人浮風，乍如風病，或似得通欲飛，有久，即令人浮風，乍如風病，或似得通欲飛，有此等過，不可恒用。若繫心髮際，此處髮黑肉此等過，不可恒用。
若繫心髮際，此處髮黑肉白，心則易住。或可發本骨觀，久則過生，眼好白，心則易住。或可發本骨觀，久則過生，眼好上瞻，或可見於黃、赤等色，如華如雲，種種相上瞻，或可見於黃、赤等色，如華如雲，種種相貌，令情慮顛倒。若繫心鼻柱者，鼻是風門，覺貌，令情慮顛倒。
若繫心鼻柱者，鼻是風門，覺出息、入息，念念不住，易悟無常。亦以扶本安出息、入息，念念不住，易悟無常。亦以扶本安般之習，心靜能發禪定。若繫心臍下，臍是氣般之習，心靜能發禪定。
若繫心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，繫心在臍，能除眾病，或時內見海，亦曰中宮，繫心在臍，能除眾病，或時內見三十六物，發特勝等禪。若繫心地輪，此最三十六物，發特勝等禪。若繫心地輪，此最
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