今先料揀第一、事修發禪不定，即有四種不今先料揀第一、事修發禪不定，即有四種不同：一、自有行人安心係緣、制心等事止，還發同：一、自有行人安心係緣、制心等事止，還發事中禪定，謂根本四禪、四無量心、四無色定事中禪定，謂根本四禪、四無量心、四無色定及九想、背捨、勝處、一切處等中諸禪三昧。二、及九想、背捨、勝處、一切處等中諸禪三昧。二、自有行人安心事止，而但發理中禪定，謂空、自有行人安心事止，而但發理中禪定，謂空、無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣等慧行無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣等慧行理中諸禪三昧。三、自有行人安心事止，具發理中諸禪三昧。
三、自有行人安心事止，具發事理禪定，謂根本四禪、四無量心、四無色定、事理禪定，謂根本四禪、四無量心、四無色定、九想、背捨、勝處、一切處等事中諸禪三昧，空、九想、背捨、勝處、一切處等事中諸禪三昧，空、無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣等慧行理無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣等慧行理中諸禪三昧，乃至特勝、通明皆屬事理禪定。中諸禪三昧，乃至特勝、通明皆屬事理禪定。
四、自有行人安心事止，乃發非事非理禪定，四、自有行人安心事止，乃發非事非理禪定，謂自性禪、一切禪等及法華三昧、一行三昧、首謂自性禪、一切禪等及法華三昧、一行三昧、首楞嚴、師子吼等中道所攝諸禪三昧，乃至十楞嚴、師子吼等中道所攝諸禪三昧，乃至十力、無畏、不共之法。問曰：若修事止，但應發事力、無畏、不共之法。問曰：若修事止，但應發事中禪定，今何得發理及非事理等諸禪三昧中禪定，今何得發理及非事理等諸禪三昧不共法耶？答曰：發禪有二種：一者、現前方便不共法耶？
答曰：發禪有二種：一者、現前方便修得；二者、發宿世善根。若事修還發事禪者，修得；二者、發宿世善根。
若事修還發事禪者，多是修得。若事修而發理、發非事非理等諸多是修得。若事修而發理、發非事非理等諸禪三昧者，悉是發宿世禪定善根也。如數人禪三昧者，悉是發宿世禪定善根也。
如數人辨有二種修義：一、得修；二、行修。得修，名本所辨有二種修義：一、得修；二、行修。
得修，名本所未得。行修，名本已曾得。今此類然，故約事修，未得。行修，名本已曾得。
今此類然，故約事修，則發禪有四種不定。復次，今此內方便所明，則發禪有四種不定。復次，今此內方便所明，但辨因止發宿世善根，是故雖說事理諸禪但辨因止發宿世善根，是故雖說事理諸禪三昧發相，皆略而淺近。若論修習成就，因果三昧發相，皆略而淺近。
若論修習成就，因果相稱，從始至終，諸禪三昧事理廣深之相，並相稱，從始至終，諸禪三昧事理廣深之相，並屬第七大段，彼中方復具足分別。問曰：若事屬第七大段，彼中方復具足分別。問曰：若事修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法，並修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法，並由先世習因而得者，則一切隨事而修，皆應由先世習因而得者，則一切隨事而修，皆應
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