滅，則禪定自然分明。復次，或入定時，方便不滅，則禪定自然分明。復次，或入定時，方便不巧，致令境界不如法，若更善作方便，則所證巧，致令境界不如法，若更善作方便，則所證明淨，故知非魔之所作也。第四、次料揀發禪明淨，故知非魔之所作也。
第四、次料揀發禪不定，略為五意：一、正料揀事、理兩修發禪不不定，略為五意：一、正料揀事、理兩修發禪不定；二、明發禪所由；三、辨發禪多少；四、明發宿定；二、明發禪所由；
三、辨發禪多少；四、明發宿善根盡相；五、約有漏、無漏分別。第一、先料揀善根盡相；
五、約有漏、無漏分別。第一、先料揀事理兩修，發禪不定者。問曰：上所明三止，若事理兩修，發禪不定者。
問曰：上所明三止，若係緣、制心，此二止並是事止，應但發事中禪係緣、制心，此二止並是事止，應但發事中禪定，唯體真一止，既是理止，應發理中禪定，今定，唯體真一止，既是理止，應發理中禪定，今何故三止通皆發事理諸禪？此則因果渾而何故三止通皆發事理諸禪？此則因果渾而無別。答曰：不然。今一家所明事理兩修，悉隨無別。
答曰：不然。今一家所明事理兩修，悉隨行人根緣，是以發法不同，寧可定有分別？如行人根緣，是以發法不同，寧可定有分別？
如上所明三止，若略說，則應如所問，合為事、理上所明三止，若略說，則應如所問，合為事、理兩修；若具足分別，應開為四修。就四修中，則兩修；若具足分別，應開為四修。
就四修中，則有二種：一、約止門明四修；二、約觀門明四修。有二種：一、約止門明四修；二、約觀門明四修。
第一、約止門明四修者：一、事止，所謂係緣、制第一、約止門明四修者：一、事止，所謂係緣、制心等止，即是事修；二、理止，所謂體真止，即是心等止，即是事修；二、理止，所謂體真止，即是理修；三、事理止，所謂緣俗體真止，即是事理理修；
三、事理止，所謂緣俗體真止，即是事理修；四、非事非理止，所謂息二邊分別止，即修；四、非事非理止，所謂息二邊分別止，即是非事非理修。第二、約觀門明四修者：一、事是非事非理修。
第二、約觀門明四修者：一、事觀，所謂安般、不淨觀等，即是事修；二、理觀，所觀，所謂安般、不淨觀等，即是事修；二、理觀，所謂空、無相等觀，即是理修；三、事理觀，所謂雙謂空、無相等觀，即是理修；
三、事理觀，所謂雙觀二諦，即是事理修；四、非事非理觀，所謂觀二諦，即是事理修；四、非事非理觀，所謂中道正觀，即是非事非理修。今為欲成前止中道正觀，即是非事非理修。
今為欲成前止門發禪不定義故，但約四止以明修，一一修門發禪不定義故，但約四止以明修，一一修中各有四種發禪不定，是故四種修中合有中各有四種發禪不定，是故四種修中合有十六種發禪不定。行者善識此相，即自了知十六種發禪不定。行者善識此相，即自了知事理兩修通發一切諸禪三昧，心無疑惑。云事理兩修通發一切諸禪三昧，心無疑惑。
云何名為四種止中，一一各有四種發禪不定？何名為四種止中，一一各有四種發禪不定？
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