生尚不可，何況無因緣而有生？若無因緣而生尚不可，何況無因緣而有生？若無因緣而有生者，則因果義壞。世間行善之人應得惡有生者，則因果義壞。
世間行善之人應得惡報，行惡之人應得善報，亦不應有修道，此即報，行惡之人應得善報，亦不應有修道，此即破於世間善惡因果，名大邪見。當知陰入等破於世間善惡因果，名大邪見。當知陰入等一切諸法不從內因有，亦不從外緣有，亦不一切諸法不從內因有，亦不從外緣有，亦不因緣合故有，亦不無因緣有。若非有，即是空。因緣合故有，亦不無因緣有。
若非有，即是空。若於無所有空中計有者，當知但是無明顛若於無所有空中計有者，當知但是無明顛倒妄計為有。若了知顛倒所計之法一切悉倒妄計為有。
若了知顛倒所計之法一切悉皆虛誑，猶如夢幻，但有名字，名字之法亦不皆虛誑，猶如夢幻，但有名字，名字之法亦不可得，則言語道斷，心行處滅，畢竟空寂，猶如可得，則言語道斷，心行處滅，畢竟空寂，猶如虛空。若行者體知一切諸法如虛空者，無取虛空。若行者體知一切諸法如虛空者，無取無捨，無依無倚，無住無著。若心無取捨、依倚、無捨，無依無倚，無住無著。
若心無取捨、依倚、住著，則一切妄想顛倒生死業行悉皆止息，住著，則一切妄想顛倒生死業行悉皆止息，無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無諍無競，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。無諍無競，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。故經偈此則止無所止，無止之止，名體真止。
故經偈云：云：一切諸法中，因緣空無主，一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。息心達本源，故號為沙門。第四、明證止者，有二解不同：有師云：「止無別第四、明證止者，有二解不同：有師云：「止無別證，但能為諸禪作前方便。若有所證，即屬餘證，但能為諸禪作前方便。
若有所證，即屬餘禪。」此義至下明善根發中，即是其事。二者、有禪。」此義至下明善根發中，即是其事。
二者、有師言：「止非但通發諸禪，亦自有別證之法，即師言：「止非但通發諸禪，亦自有別證之法，即是五輪禪。所以者何？諸餘法門悉別有安心是五輪禪。所以者何？
諸餘法門悉別有安心修習之法，然後次第發禪不同。」今明此止，但修習之法，然後次第發禪不同。」今明此止，但制心一處，則五輪自發。譬如淨水無波，則萬制心一處，則五輪自發。
譬如淨水無波，則萬像悉現，止亦如是。今明因止證五輪。五輪者：像悉現，止亦如是。今明因止證五輪。
五輪者：一、地輪；二、水輪；三、風輪；四、金沙輪；五、金剛一、地輪；二、水輪；
三、風輪；四、金沙輪；
五、金剛輪。此五法門，悉是借譬立名。通名為輪者，轉輪。此五法門，悉是借譬立名。
通名為輪者，轉
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