也。如世輪若轉，離此至彼。禪中明輪亦爾，如也。如世輪若轉，離此至彼。
禪中明輪亦爾，如地輪因離下地亂心，轉至上地，故名為輪。乃地輪因離下地亂心，轉至上地，故名為輪。乃至金剛輪義亦復如是，轉至無學極果故。一、至金剛輪義亦復如是，轉至無學極果故。
一、地輪者，如地有二義：一者、住持不動；二者、地輪者，如地有二義：一者、住持不動；二者、出生萬物。行者因止若證未到地定，忽然湛出生萬物。
行者因止若證未到地定，忽然湛心，自覺身心相空，泯然入定，定法持心不動，心，自覺身心相空，泯然入定，定法持心不動，故名住持。因未到地出生初禪種種功德，事故名住持。因未到地出生初禪種種功德，事同出生萬物。二、水輪者，水有二義：一、潤漬生同出生萬物。
二、水輪者，水有二義：一、潤漬生長；二、體性柔軟。行者於地輪中若證水輪三長；二、體性柔軟。
行者於地輪中若證水輪三昧，即是發諸禪種種功德，定水潤心，自覺心昧，即是發諸禪種種功德，定水潤心，自覺心中善根增長，即是潤漬義。因得定故，身心濡中善根增長，即是潤漬義。因得定故，身心濡軟，折伏高心，心隨善法，即是柔軟義，故名水軟，折伏高心，心隨善法，即是柔軟義，故名水輪。三、風輪者，如世間風，有三義：一者、遊空無輪。
三、風輪者，如世間風，有三義：一者、遊空無礙；二者、鼓動萬物；三者、能破壞。行者發風輪礙；二者、鼓動萬物；
三者、能破壞。行者發風輪三昧亦如是，若因禪定發相似智慧，無礙方三昧亦如是，若因禪定發相似智慧，無礙方便，如風遊空，一切無礙。鼓動者，得方便道，即便，如風遊空，一切無礙。
鼓動者，得方便道，即能擊發種種出世善根，功德生長。破壞者，智能擊發種種出世善根，功德生長。破壞者，智慧方便能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得慧方便能摧破一切諸見煩惱。
若二乘人得此風輪三昧，即是五方便相似無漏解發。若此風輪三昧，即是五方便相似無漏解發。若是菩薩，即入鐵輪十信，是名風輪。四、金沙輪是菩薩，即入鐵輪十信，是名風輪。
四、金沙輪者，金則譬真，沙諭無著。行者若發見思真者，金則譬真，沙諭無著。行者若發見思真慧，無染無著，得三道果。若是菩薩，即入三賢慧，無染無著，得三道果。
若是菩薩，即入三賢十地位中，能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪。十地位中，能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪。五、金剛輪者，第九無礙道，名金剛輪三昧。譬五、金剛輪者，第九無礙道，名金剛輪三昧。
譬如金剛，體堅用利，能摧碎諸物。金剛三昧亦如金剛，體堅用利，能摧碎諸物。金剛三昧亦復如是，不為妄惑所侵，能斷一切結使，成阿復如是，不為妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩心，即是金剛般若，破無明細羅漢。
若在菩薩心，即是金剛般若，破無明細惑，證一切種智，亦名清淨禪。菩薩依是禪故，惑，證一切種智，亦名清淨禪。菩薩依是禪故，得大菩提果。復次，如輪若無牛御，終不自轉。得大菩提果。
復次，如輪若無牛御，終不自轉。
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