佛善根發者，亦於欲界、未到靜定心中，忽然佛善根發者，亦於欲界、未到靜定心中，忽然憶念：「十方諸佛法身實相，猶如虛空。」即便覺憶念：「十方諸佛法身實相，猶如虛空。」即便覺悟一切諸法本自不生，今則無滅，非有非無，悟一切諸法本自不生，今則無滅，非有非無，非來非去，非增非減，非境非智，非因非果，非非來非去，非增非減，非境非智，非因非果，非常非斷，非縛非脫，非生死非涅槃，湛然清淨，常非斷，非縛非脫，非生死非涅槃，湛然清淨，有佛無佛，相性常然，眾生、諸佛同一實相者，有佛無佛，相性常然，眾生、諸佛同一實相者，即是法身佛也。故《大品經》云：「諸法如實相。」諸即是法身佛也。
故《大品經》云：「諸法如實相。」諸法如實即是佛，離是之外，更無別佛。如是念法如實即是佛，離是之外，更無別佛。
如是念時，三昧現前，實慧開發，即時通達無量法門，時，三昧現前，實慧開發，即時通達無量法門，寂然不動，一切不思議境界皆現定中成就寂然不動，一切不思議境界皆現定中成就之相。如《法華經》六根清淨中廣說，是為念法之相。如《法華經》六根清淨中廣說，是為念法佛善根發相。是中所明，因止發十五門禪相，佛善根發相。
是中所明，因止發十五門禪相，並悉約初禪初境界罔像而辨。夫一切禪定並悉約初禪初境界罔像而辨。夫一切禪定證相，不可具以文傳。此止是示表行人過去證相，不可具以文傳。
此止是示表行人過去習因不同，故發禪不等。若欲具論十五門禪，習因不同，故發禪不等。若欲具論十五門禪，事理廣博，深遠之相，下第七大段明修證中，事理廣博，深遠之相，下第七大段明修證中，一一從始訖終，當少分分別。復次，若於欲界、一一從始訖終，當少分分別。
復次，若於欲界、未到地中，身心澄靜，或發無常、苦、無我、不淨、未到地中，身心澄靜，或發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡等想，或發念世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡等想，或發念佛、法、僧、戒、捨、天等念，或發念處、正勤、如意、根、佛、法、僧、戒、捨、天等念，或發念處、正勤、如意、根、力、覺、道等，或發空、無相、無作、四諦十六行等力、覺、道等，或發空、無相、無作、四諦十六行等觀，或發六波羅蜜、四攝、四辯等種種諸行願觀，或發六波羅蜜、四攝、四辯等種種諸行願功德，或發天耳、他心、宿命等諸神通，或發內功德，或發天耳、他心、宿命等諸神通，或發內空、外空、內外空，乃至無法、有法空等十八空，空、外空、內外空，乃至無法、有法空等十八空，或發自性禪、十力、種性、三摩跋提、首楞嚴、師子或發自性禪、十力、種性、三摩跋提、首楞嚴、師子吼等諸三昧門，或發旋陀羅尼、百千萬億旋吼等諸三昧門，或發旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。陀羅尼、法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
如是等種種諸禪三昧，境界不同，其相眾多，如是等種種諸禪三昧，境界不同，其相眾多，在下第七大段明修證中辨種種諸禪三昧在下第七大段明修證中辨種種諸禪三昧
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