深廣境界之相，當具分別也。深廣境界之相，當具分別也。
釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上第三之下釋禪波羅蜜次第法門卷第三之第三之下釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
下下隋天台智者大師說隋天台智者大師說弟子法慎記弟子法慎記弟子灌頂再治弟子灌頂再治分別禪波羅蜜前方便第六之三分別禪波羅蜜前方便第六之三第三、驗知虛實，略為二意：一、正明驗知虛實；第三、驗知虛實，略為二意：一、正明驗知虛實；二、簡是魔非魔。一、明驗知虛實者，若於定中二、簡是魔非魔。
一、明驗知虛實者，若於定中發諸禪善根，是中有真有偽，不可謬生取捨。發諸禪善根，是中有真有偽，不可謬生取捨。所以者何？若發諸禪三昧時，心不別識，或見所以者何？
若發諸禪三昧時，心不別識，或見魔定，謂是善根發，心生取著，因此邪僻，得病魔定，謂是善根發，心生取著，因此邪僻，得病發狂。若是善根，謂是魔定，心疑捨離，即退失發狂。若是善根，謂是魔定，心疑捨離，即退失善利，是事難識。若欲別知，當依二法驗之，即善利，是事難識。
若欲別知，當依二法驗之，即知真偽：一、則相驗知；二、以法驗知。一、則相驗知真偽：一、則相驗知；二、以法驗知。
一、則相驗知者，即有二意：一、邪；二、正。邪者，如根本禪知者，即有二意：一、邪；二、正。
邪者，如根本禪中諸觸發時，隨發一觸，若有邪法，即是邪相。中諸觸發時，隨發一觸，若有邪法，即是邪相。邪法眾多，今約一觸中略出十雙邪法，以明邪法眾多，今約一觸中略出十雙邪法，以明邪相：一者、觸體增減；二、定亂；三、空有；四、明邪相：一者、觸體增減；
二、定亂；三、空有；
四、明闇；五、憂喜；六、苦樂；七、善惡；八、愚智；九、縛脫；闇；五、憂喜；
六、苦樂；七、善惡；
八、愚智；九、縛脫；
十、心強軟。此十雙明邪相，皆約若過、若不及十、心強軟。此十雙明邪相，皆約若過、若不及中分別。一、觸體增減者：如動觸發時，或身動中分別。
一、觸體增減者：如動觸發時，或身動手起脚亦隨，然外人見其兀兀如睡，或如著手起脚亦隨，然外人見其兀兀如睡，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸異境，此為增相。減鬼，身手紛動，或坐時見諸異境，此為增相。減者，動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸者，動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸
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