車，直至道場。」約此空見明諸惑、明諸治，車，直至道場。」約此空見明諸惑、明諸治，與諸經論不相違背。「一微塵中有大千經與諸經論不相違背。
「一微塵中有大千經卷」，即此意也。次、明不思議境者：一念空見卷」，即此意也。次、明不思議境者：一念空見具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是具十法界，即是法性；
法性更非遠物，即是空見心。《淨名》云：「諸佛解脫當於眾生心行空見心。《淨名》云：「諸佛解脫當於眾生心行中求，當於六十二見中求。」三法不異，故中求，當於六十二見中求。」
三法不異，故宛轉相指。一切眾生即是菩提，不可復得，即宛轉相指。一切眾生即是菩提，不可復得，即圓淨解脫；五陰即是涅槃，不可復滅，即方便圓淨解脫；
五陰即是涅槃，不可復滅，即方便淨解脫；眾生如即佛如，是性淨解脫。佛解脫淨解脫；眾生如即佛如，是性淨解脫。
佛解脫者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是污者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是污穢五陰。五陰即有眾生，眾生即有五陰，名穢五陰。
五陰即有眾生，眾生即有五陰，名色、眾生更互相縛，不得相離。觀此五陰即色、眾生更互相縛，不得相離。觀此五陰即是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本是涅槃，不可復滅；
本無繫縛，即是解脫。本有解脫攝一切法，故言「解脫即心而求」。又有解脫攝一切法，故言「解脫即心而求」。
又觀見心五陰即是法性，便無復見心五陰。觀見心五陰即是法性，便無復見心五陰。因滅是色，獲得常色等法性五陰；因滅眾因滅是色，獲得常色等法性五陰；
因滅眾生，獲得常住法性眾生。能一色一切色、一識生，獲得常住法性眾生。能一色一切色、一識一切識、一眾生一切眾生，不相妨礙，如明一切識、一眾生一切眾生，不相妨礙，如明鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。三種解脫不得鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。
三種解脫不得相離，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空見中相離，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空見中求，是名「不可思議境」。此境無明、法性宛然具求，是名「不可思議境」。此境無明、法性宛然具足，傷已昏沈，今始覺知，一切眾生亦復如足，傷已昏沈，今始覺知，一切眾生亦復如是。既是法性，那不起慈？既是無明，那不起是。
既是法性，那不起慈？既是無明，那不起悲？觀此空見本性空寂、淨若虛空。善巧安悲？
觀此空見本性空寂、淨若虛空。善巧安心，研此二法。見陰、見假，四句不生。單、複諸心，研此二法。
見陰、見假，四句不生。單、複諸句，句句有苦集、無明蔽塞；句句有道滅等句，句句有苦集、無明蔽塞；
句句有道滅等通。觀空見，一陰一切陰，三諦不動則了「法通。觀空見，一陰一切陰，三諦不動則了「法身」。觀不動陰，非淨非不淨等，雙樹涅槃亦是身」。
觀不動陰，非淨非不淨等，雙樹涅槃亦是道場，是觀名「般若」。八倒破，名「解脫」。於一念道場，是觀名「般若」。八倒破，名「解脫」。
於一念
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