見惑難除，巧須方便。《成論》云：「以空治惑。」若見惑難除，巧須方便。《成論》云：「以空治惑。」
若空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？
如水中生火，水不能滅；空見起過，空何能如水中生火，水不能滅；空見起過，空何能治？今知空見苦集之病，然後用諦智治之。治？
今知空見苦集之病，然後用諦智治之。三藏無常智、通家即空智，皆前除見。別亦前三藏無常智、通家即空智，皆前除見。
別亦前除見入空，次善巧出假，如空中種樹。圓雖除見入空，次善巧出假，如空中種樹。圓雖不作意除見，見自前除。除堅牢見，種種方不作意除見，見自前除。
除堅牢見，種種方治，云何直言但以空治邪？云何諸治共治治，云何直言但以空治邪？云何諸治共治一見？如患冷用四種藥：服薑桂者，去病一見？
如患冷用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽復力；服五石者，病去益色；
服重婁者，加壽能飛；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法能飛；服金丹者，成大仙人。
病同一種，藥法為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。治見為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。
治見既爾，治餘亦然。此四治者，即是四念處。遺教既爾，治餘亦然。此四治者，即是四念處。
遺教令依四念處修道，得出火宅。所以者何？一令依四念處修道，得出火宅。所以者何？
一空見心即三界。「三界無別法，唯是一心作。」空空見心即三界。「三界無別法，唯是一心作。」
空見生六道業，受六道身，居六道處。處即火見生六道業，受六道身，居六道處。處即火宅，身居即苦具，業即鬼神。競共推排，三車自宅，身居即苦具，業即鬼神。
競共推排，三車自運，乃得出耳。三車，即是三藏中三乘念處；亦運，乃得出耳。三車，即是三藏中三乘念處；
亦是通中三人共一念處；又是別方便中三種是通中三人共一念處；又是別方便中三種念處，真實一種念處；又圓一實念處。略說，九念處，真實一種念處；
又圓一實念處。略說，九種四念處；中說，九種道品；廣說，九種四諦。種四念處；
中說，九種道品；廣說，九種四諦。
是諸念處皆能治見，得出火宅。遺囑之意，義是諸念處皆能治見，得出火宅。遺囑之意，義在於此。但釋迦初出，先示三人，各用四念在於此。
但釋迦初出，先示三人，各用四念處。此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅。次說三處。此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅。
次說三人同修一念處。此如《大品》「是乘從三界出，人同修一念處。此如《大品》「是乘從三界出，到薩婆若中住。」亦如《大集》「三乘之人同以到薩婆若中住。」
亦如《大集》「三乘之人同以無言說道斷煩惱。」次說菩薩修次第念處。無言說道斷煩惱。」次說菩薩修次第念處。
此如《大品》「不共般若」，諸念處乘，別而未合。後此如《大品》「不共般若」，諸念處乘，別而未合。後說一切小大同一念處。此如《法華》「同乘大說一切小大同一念處。
此如《法華》「同乘大
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