己義，他不能壞，自謂是實，無生真智，得理己義，他不能壞，自謂是實，無生真智，得理妙心。若細推尋，但是見惑。世智辯聰，具足妙心。若細推尋，但是見惑。
世智辯聰，具足八十八使顛倒惑網，豈關真解？當知是迦毘八十八使顛倒惑網，豈關真解？當知是迦毘羅見發相也。又約觀支推尋諸法因中無果。羅見發相也。
又約觀支推尋諸法因中無果。此見分明，解心猛利，雖種種難，能種種通，此見分明，解心猛利，雖種種難，能種種通，引種種證，成因中無果義。以此破他，他不引種種證，成因中無果義。
以此破他，他不能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成，以此能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成，以此為實。建言歸趣，唯向因中無果。當知定是為實。
建言歸趣，唯向因中無果。當知定是僧佉見發也。若於觀支思惟因中亦有果僧佉見發也。
若於觀支思惟因中亦有果亦無果法，《大論》云：「有與無諍，無與有諍。」言亦無果法，《大論》云：「有與無諍，無與有諍。」言長爪執亦有亦無，與有、無者諍。若入此見，長爪執亦有亦無，與有、無者諍。
若入此見，難問無窮盡，豈非勒沙婆見發也。其六師難問無窮盡，豈非勒沙婆見發也。其六師所計不同，須善得諸師執意，以所發見所計不同，須善得諸師執意，以所發見勘之。雖小不同，但令大體相似，即是六師勘之。
雖小不同，但令大體相似，即是六師見發也。若於觀支計必有我，而不在身見見發也。若於觀支計必有我，而不在身見四句中，亦不在三世、無為四句中，而在第四句中，亦不在三世、無為四句中，而在第五不可說藏中。發此見時，心解明利，能問、能五不可說藏中。
發此見時，心解明利，能問、能答，神俊快捷，難與當鋒。破他成己，決不可答，神俊快捷，難與當鋒。破他成己，決不可移。當知是犢子見發也。若於觀支謂諸法移。
當知是犢子見發也。若於觀支謂諸法幻化，起空盡相。此解虛無，不見解心及諸幻化，起空盡相。
此解虛無，不見解心及諸法異，同如幻化。唯計此是，餘悉妄語。此是法異，同如幻化。唯計此是，餘悉妄語。
此是方廣見發也。若於觀支推諸法無常，生滅方廣見發也。若於觀支推諸法無常，生滅不住。人、我如龜毛兔角不可得，但有實法。不住。
人、我如龜毛兔角不可得，但有實法。析實法塵，若麁若細，總而觀之，無常、無我，析實法塵，若麁若細，總而觀之，無常、無我，計此為實，所發見解全會毘曇。諸舊聽人計此為實，所發見解全會毘曇。
諸舊聽人雖解名相，心路不通；若發此見，於文雖雖解名相，心路不通；若發此見，於文雖昧而神解百倍。其不識者，謂是賢聖，而實昧而神解百倍。
其不識者，謂是賢聖，而實非也。若是賢人，道心欝然，與解俱生，能伏煩非也。若是賢人，道心欝然，與解俱生，能伏煩惱成方便位。今雖解無常，增長諍競，道心惱成方便位。
今雖解無常，增長諍競，道心
下页续读