途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。速途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。
速出火宅盡諸苦際，真明發時證究竟道，畢出火宅盡諸苦際，真明發時證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有道滅。心地坦然，因果俱無，鬪諍俱滅，唯有正道滅。
心地坦然，因果俱無，鬪諍俱滅，唯有正見，無邪見也。復次，四門雖是正法，若以著見，無邪見也。復次，四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見，見四門異，於修因心著此四門，則生邪見，見四門異，於修因時多起鬪諍。譬如有人久住城門，分別瓦時多起鬪諍。
譬如有人久住城門，分別瓦木、評薄精麁，謂南是北非、東巧西拙，自作木、評薄精麁，謂南是北非、東巧西拙，自作稽留不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別稽留不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別名相，廣知煩惱，多誦道品，要名聚眾，媒衒名相，廣知煩惱，多誦道品，要名聚眾，媒衒求達。打自大鼓，竪我慢幢，誇耀於他，互求達。
打自大鼓，竪我慢幢，誇耀於他，互生鬪諍捉頭拔髮。八十八使瞋愛浩然，皆生鬪諍捉頭拔髮。八十八使瞋愛浩然，皆由著心於正法門而生邪見。所起煩惱與由著心於正法門而生邪見。
所起煩惱與外外道更無有異；論所計法，天懸地殊。《方外外道更無有異；論所計法，天懸地殊。
《方等》云：「種種問橋，智者所呵。」人亦如是，為學等》云：「種種問橋，智者所呵。」人亦如是，為學道故，修此四門；三十餘年分別一門尚未道故，修此四門；
三十餘年分別一門尚未明了。功夫纔著，年已老矣，無三種味。空生空明了。功夫纔著，年已老矣，無三種味。
空生空死，唐棄一期，如彼問橋，有何利益？此由著死，唐棄一期，如彼問橋，有何利益？此由著心，著無著法而起邪見也。次、通教四門：體心，著無著法而起邪見也。
次、通教四門：體是正法，近通化城。前曲此直，巧拙雖殊，通是正法，近通化城。前曲此直，巧拙雖殊，通處無別。如天門直華，餘門曲陋，不住二門，處無別。
如天門直華，餘門曲陋，不住二門，俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。若不稽滯俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。
若不稽滯法門，若因、若果俱無諍著，是名「無著心」，不法門，若因、若果俱無諍著，是名「無著心」，不著無著法，不生邪見也。復次，若以著心著無著法，不生邪見也。復次，若以著心著此直門，亦生邪見。或為名、為眾、為勝、為著此直門，亦生邪見。
或為名、為眾、為勝、為利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以毒內良藥中，安得不死？以見著毒入正毒內良藥中，安得不死？
以見著毒入正法中，增長苦集，非如來咎。利根外道以邪法中，增長苦集，非如來咎。利根外道以邪相入正相，令著無著，成佛弟子；鈍根內道相入正相，令著無著，成佛弟子；
鈍根內道
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