修道品。對寇破賊，然後勳成。是為養外見修道品。對寇破賊，然後勳成。
是為養外見以為侍者。若發三藏拙四門見、通巧四門以為侍者。若發三藏拙四門見、通巧四門見，見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚見，見雖是障，助道亦深。
若福德法，升天甚易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。《大論》云：「三惡亦有得道，人少故不說。白疾。
《大論》云：「三惡亦有得道，人少故不說。白人黑黶，不名黑人耳。」既知是見，惑不得起，人黑黶，不名黑人耳。」
既知是見，惑不得起，恣其分別。如諸外道先有見心，被佛化時，恣其分別。如諸外道先有見心，被佛化時，如快馬見鞭影即便得悟。若無見者，萬斧如快馬見鞭影即便得悟。
若無見者，萬斧不斷，如為牛馬說法，不相領解。㺐獠全未不斷，如為牛馬說法，不相領解。㺐獠全未解語，若為論玄？故佛於其人則不出世；解語，若為論玄？
故佛於其人則不出世；分形散質，為師為友，導其見法。佛日初出，分形散質，為師為友，導其見法。
佛日初出，權者引實，聞法即悟。《法華》云「密遣二人」者，權者引實，聞法即悟。《法華》云「密遣二人」者，約法，論方便之二教；約人，是權同二乘。眾約法，論方便之二教；
約人，是權同二乘。眾聖屈曲，尚教其見，今得見發，豈可遽除？若聖屈曲，尚教其見，今得見發，豈可遽除？
若先世修別、圓八門，未斷通惑，此見若發，過先世修別、圓八門，未斷通惑，此見若發，過同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘。前見尚養，況此見耶？《淨名》取二乘過邊，二乘。
前見尚養，況此見耶？《淨名》取二乘過邊，撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之，撥屬外道；
又取助邊，使之為侍。進退解之，勿一向也。今生修道，見心發者，真理可期；勿一向也。
今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。○第四、約見修止觀見若未發，聖境難會。
○第四、約見修止觀者：如上通論，得見不同，則一百四十種。若者：如上通論，得見不同，則一百四十種。若別就內邪，則有一百一十二種。若作宗明別就內邪，則有一百一十二種。
若作宗明義，凡有幾宗？十地、中、攝、數論等，分別見相，義，凡有幾宗？十地、中、攝、數論等，分別見相，為同為異？邪正途轍，優降幾何？若解此意，為同為異？
邪正途轍，優降幾何？若解此意，知不相關；其不解者，知復奈何？夫佛法兩知不相關；
其不解者，知復奈何？夫佛法兩說：一、攝，二、折。如〈安樂行〉不稱長短，是攝義；說：一、攝，二、折。
如〈安樂行〉不稱長短，是攝義；《大經》執持刀仗乃至斬首，是折義。雖「與」、「奪」《大經》執持刀仗乃至斬首，是折義。
雖「與」、「奪」殊途，俱令利益。若諸見流轉，須斷令盡；若殊途，俱令利益。若諸見流轉，須斷令盡；
若助練神明、迴心入正，皆可攝受。約多種人助練神明、迴心入正，皆可攝受。約多種人
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