《中論》首尾以破題品，破豈異體邪？故不約《中論》首尾以破題品，破豈異體邪？故不約此分邪正、大小，但依《大論》析正因緣，異外此分邪正、大小，但依《大論》析正因緣，異外道；體正因緣，異小乘。若約邪因緣起空道；
體正因緣，異小乘。若約邪因緣起空見，亦有三行而多作惡。真觀空人知從愛見，亦有三行而多作惡。
真觀空人知從愛生，善尚不作，豈況惡乎？起空見人於果報生，善尚不作，豈況惡乎？起空見人於果報財位非其諍處，空是其處。同我空法，親友財位非其諍處，空是其處。
同我空法，親友生愛；讚有破空，怨讎瞋惱；人不知空，慢之生愛；讚有破空，怨讎瞋惱；
人不知空，慢之如土。空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破如土。空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。六師正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。
六師云：「若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮云：「若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮地獄。」背鱠經屏，天雷尿井，逆父慢母，劇於地獄。」
背鱠經屏，天雷尿井，逆父慢母，劇於行路，乃謂無礙。若親異疏，非平等也。自行行路，乃謂無礙。若親異疏，非平等也。
自行姦惡，復以化人，普共為非，失禮如畜，豈有姦惡，復以化人，普共為非，失禮如畜，豈有天下容忍此耶？雖謂無礙，不敢逆主慢天下容忍此耶？雖謂無礙，不敢逆主慢后，自惜其身，則於身有礙。是人直發此后，自惜其身，則於身有礙。
是人直發此是，見轉熾盛，永不得禪。若得禪已見，禪法是，見轉熾盛，永不得禪。若得禪已見，禪法多失。發見已禪，多是鬼禪、鬼通，能記吉凶，多失。
發見已禪，多是鬼禪、鬼通，能記吉凶，又知他心。又廣尋韋陀，證成此見，令人信又知他心。又廣尋韋陀，證成此見，令人信受。破世、出世善，名「噉人狗」。若一種不破，不受。
破世、出世善，名「噉人狗」。若一種不破，不名飽足；破一切法，見心乃飽，飽名轉熾。內名飽足；
破一切法，見心乃飽，飽名轉熾。內無實行，但虛諍計，如叫喚求食。執空與有無實行，但虛諍計，如叫喚求食。
執空與有諍，空有相破為嘊喍，自稱譽為嘷吠，破他諍，空有相破為嘊喍，自稱譽為嘷吠，破他名摣，立己名掣。又狐疑未決為嘊喍，陵名摣，立己名掣。又狐疑未決為嘊喍，陵恐於他為嘷吠，如守家狗令他畏故而吠恐於他為嘷吠，如守家狗令他畏故而吠也。此人純自行惡。化他有四：一、自為惡，勸也。
此人純自行惡。化他有四：一、自為惡，勸人行善；二、自揚行善，勸人行惡；三、自勸俱人行善；
二、自揚行善，勸人行惡；三、自勸俱惡；四、自勸俱善。自惡勸善者，言我能達理，惡；
四、自勸俱善。自惡勸善者，言我能達理，於惡無妨；汝是淺行，須先習善。化道應先於惡無妨；
汝是淺行，須先習善。化道應先以善引之。若自善勸惡者，言我是化主，和以善引之。
若自善勸惡者，言我是化主，和
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