見。」問答殆不相應。今秖此是答。常、無常等見見。」問答殆不相應。
今秖此是答。常、無常等見皆是無明；知無明，不起取、有，即是聲聞法皆是無明；
知無明，不起取、有，即是聲聞法中十二因緣觀。《法華》云：「樂獨善寂，求自然中十二因緣觀。《法華》云：「樂獨善寂，求自然慧。」此慧善寂六十二見也。又觀剎那空見慧。」
此慧善寂六十二見也。又觀剎那空見既具四諦，此空見心為有、為無？剎那心起，既具四諦，此空見心為有、為無？
剎那心起，便具五陰，云何言無？此即有支。有即含果，便具五陰，云何言無？此即有支。
有即含果，亦是因中有果義；若作無果者，有支有因，亦是因中有果義；若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有則不生。因義具足，有從何生？
若無取者，有則不生。取即五見：執空是邊、於空計我、謂空為道、取即五見：執空是邊、於空計我、謂空為道、為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛喜、違為涅槃、為正，是為取支。
取從愛生，愛喜、違瞋、慢彼、疑此，此名愛支。愛因受生，受故愛瞋、慢彼、疑此，此名愛支。愛因受生，受故愛起。如受一法，愛味追求。知受因觸，以有起。
如受一法，愛味追求。知受因觸，以有意根空塵得觸。經云：「觸因緣故，生諸受。」觸意根空塵得觸。
經云：「觸因緣故，生諸受。」觸由於入，塵觸諸根，故得於入。入由名色，歌由於入，塵觸諸根，故得於入。
入由名色，歌羅邏三事：色有五胞，命能連持，識有四陰羅邏三事：色有五胞，命能連持，識有四陰之名。又三事名色：由初託胎識，識由往業，之名。又三事名色：由初託胎識，識由往業，業由無明。無明是過去顛倒，謂有、謂無一業由無明。
無明是過去顛倒，謂有、謂無一切諸見，故能成辦今世色軀。《經云》：「識種、業切諸見，故能成辦今世色軀。《經云》：「識種、業田、愛水，無明覆蔽，生名色芽。」今復顛倒，迷於田、愛水，無明覆蔽，生名色芽。」
今復顛倒，迷於空見，起善惡行，種於未來名色之芽。顛倒空見，起善惡行，種於未來名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明，更相因緣無有窮已。又顛倒，無明又無明，更相因緣無有窮已。
若知無明顛倒，不須推畫若有、若無，達其若知無明顛倒，不須推畫若有、若無，達其體性本自不實，妄想因緣和合故有；既知體性本自不實，妄想因緣和合故有；既知顛倒，無明即寢；寢故，諸行老死皆寢。空見無顛倒，無明即寢；
寢故，諸行老死皆寢。空見無明、老、死寢者，一百四十諸見無明、老、死皆寢。明、老、死寢者，一百四十諸見無明、老、死皆寢。
寢故，是破二十五有、侵除習氣，是名「空見寢故，是破二十五有、侵除習氣，是名「空見生支佛法界」。若於空見，識是無明，無明可生支佛法界」。若於空見，識是無明，無明可滅。若不識者，尚不出空見。為見造業，如滅。
若不識者，尚不出空見。為見造業，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師發得空蠶作繭，何得成支佛耶？
鼻隔禪師發得空
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