通、別、圓等四門，各直發慧解，各但變通，各知通、別、圓等四門，各直發慧解，各但變通，各知內外經書者，自謂道真，他謂高著，今但謂內外經書者，自謂道真，他謂高著，今但謂是邪見。一門有七，合成八十四種。復次，是邪見。一門有七，合成八十四種。
復次，前總論同異，今當一一論同異。三外六師前總論同異，今當一一論同異。三外六師雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切智，如是等種種一切智，所計處別，故見智則智，如是等種種一切智，所計處別，故見智則異。各據為是，餘人則非。《法華》云：「野干前死。」異。
各據為是，餘人則非。《法華》云：「野干前死。」
此明利使發時鈍使則沒，故言「前死」。又云：此明利使發時鈍使則沒，故言「前死」。又云：「諸大惡獸競來食噉。」即是所執一見能噉諸「諸大惡獸競來食噉。」
即是所執一見能噉諸見。論力云：「一切諸師皆有究竟道，鹿頭第見。論力云：「一切諸師皆有究竟道，鹿頭第一。」當知一切智各各不同也。乃至三藏四門一。」
當知一切智各各不同也。乃至三藏四門一切智、大乘四門一切智，各執所見、互相吞一切智、大乘四門一切智，各執所見、互相吞噉，彼彼不同，可以意得。次、神通法不同者：噉，彼彼不同，可以意得。
次、神通法不同者：神通因禪而得，得禪不定。外外道秖因根神通因禪而得，得禪不定。外外道秖因根本發通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦別；本發通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦別；
內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優劣。《大論》云：「所因處，用通廣；所不因處，用通劣。《大論》云：「所因處，用通廣；
所不因處，用通劣。」但禪是事，通是用，俱屬福德莊嚴，非所劣。」但禪是事，通是用，俱屬福德莊嚴，非所諍處。雖無理諍，校捔所因，通用悉異。次、諍處。
雖無理諍，校捔所因，通用悉異。次、韋陀不同者：若外外道所發所讀治家濟世韋陀不同者：若外外道所發所讀治家濟世之書，部帙不同，詮述各異。發讀多則知廣，少之書，部帙不同，詮述各異。
發讀多則知廣，少則知狹。長慢自大皆由文字不同也。若內則知狹。長慢自大皆由文字不同也。
若內邪不發，不讀外外道文字者，則知狹；發讀，邪不發，不讀外外道文字者，則知狹；發讀，則知廣。不發、不讀三藏文字者，不知界則知廣。
不發、不讀三藏文字者，不知界內名相，則知見狹；發、讀者，則知廣。不發、不內名相，則知見狹；發、讀者，則知廣。
不發、不讀衍者，不知界外名相，則知狹；發讀者，則讀衍者，不知界外名相，則知狹；發讀者，則知廣。當知韋陀之法，句句不同耳。復次，結知廣。
當知韋陀之法，句句不同耳。復次，結會不同。然內外諸邪俱明理慧、神通、文字，立會不同。
然內外諸邪俱明理慧、神通、文字，立德調心，尊人卑己，聲譽動物。如菴羅果生德調心，尊人卑己，聲譽動物。如菴羅果生
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