沈沒，煩惱轉熾，故知是有門見發也。若於觀沈沒，煩惱轉熾，故知是有門見發也。若於觀支忽發空解，謂言無常生滅，三假浮虛。析支忽發空解，謂言無常生滅，三假浮虛。
析塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾，強塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾，強於問難，破他成己，是實餘妄。此是空門見於問難，破他成己，是實餘妄。
此是空門見發也。若於觀支計一切法亦有亦無，若入發也。若於觀支計一切法亦有亦無，若入此門，難問無窮盡。此是昆勒意，論乃不度，此門，難問無窮盡。
此是昆勒意，論乃不度，習發無定。是為亦有亦無見發也。非有非無，習發無定。是為亦有亦無見發也。
非有非無，見例亦可知。當知四門通理則成正見；若見例亦可知。當知四門通理則成正見；
若失方便，墮四見中，故名「佛法內邪」也。何失方便，墮四見中，故名「佛法內邪」也。何但三藏四門執成邪見，無量劫來亦學摩訶但三藏四門執成邪見，無量劫來亦學摩訶衍通、別、圓等不入理，保之為是，取於四衍通、別、圓等不入理，保之為是，取於四邊，邪見火燒。今於觀支忽發先解，夢虛空邊，邪見火燒。
今於觀支忽發先解，夢虛空花如幻之有，作此有解，解心明利。或作幻花如幻之有，作此有解，解心明利。或作幻本無實，無實故空，空解明利；或作亦空亦本無實，無實故空，空解明利；
或作亦空亦有解，譬如幻化物，見而不可見；或作非空有解，譬如幻化物，見而不可見；或作非空非有解，非是幻有亦作幻無。《中論．觀法品》非有解，非是幻有亦作幻無。
《中論．觀法品》云：「若言諸法非有非無，是名愚癡論。」向道云：「若言諸法非有非無，是名愚癡論。」向道人聞說即悟，名得實相；邪心取著，生戲論人聞說即悟，名得實相；
邪心取著，生戲論者，即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。者，即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。
若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢；若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢；此夢從眠法生，眠即無明。觀無明入法性，此夢從眠法生，眠即無明。
觀無明入法性，亦有四門。或言法性如井中七寶；或言如亦有四門。或言法性如井中七寶；
或言如虛空；或言如酒酪瓶；或言中道。此四解明虛空；或言如酒酪瓶；
或言中道。此四解明利，即是別教四門見發也。若於觀支忽解利，即是別教四門見發也。
若於觀支忽解無明轉即變為明，明具一切法。或謂無明不無明轉即變為明，明具一切法。或謂無明不可得變為明，明何可得？此不可得具一切可得變為明，明何可得？
此不可得具一切法；或謂法性之明，亦可得亦不可得、非可法；或謂法性之明，亦可得亦不可得、非可得非不可得。一門即三門，三門即一門。此解得非不可得。
一門即三門，三門即一門。此解明利，所破無不壞，所存無不立，無能逾明利，所破無不壞，所存無不立，無能逾
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