進者，雜見非精；退入三途非進。今知空見，進者，雜見非精；退入三途非進。
今知空見，空見不起為「精」；空見業破而得升出名「進」。空見不起為「精」；空見業破而得升出名「進」。
亦勸於他修此精進。若不破空見得禪亦勸於他修此精進。若不破空見得禪者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動，者，多是鬼法。
今知空過，不為空見所動，成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此神通勸成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此神通勸化眾生，令捨見散入禪。若執空見而修化眾生，令捨見散入禪。
若執空見而修智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身肥，怖空見羊，煩惱脂銷；
廣起願行，功德身肥，悲愍眾生，令除脂長肉。若有緣機熟，即坐悲愍眾生，令除脂長肉。若有緣機熟，即坐道場、斷結作佛。是名「空見生六度法界」。觀道場、斷結作佛。
是名「空見生六度法界」。觀空見即是無明，無明即空，從無明生一切苦空見即是無明，無明即空，從無明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？集，皆不可得。
何者？四倒是橫計，寧有性實？
所治之倒非有，能治念處云何可得？乃至覺所治之倒非有，能治念處云何可得？乃至覺道皆悉不生，故不可得。故《大品》云「習應苦空」道皆悉不生，故不可得。
故《大品》云「習應苦空」等。二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空，等。二乘知即空，斷苦入滅；
菩薩即空，慈悲願行，誓度眾生。雖度眾生，如度虛空；慈悲願行，誓度眾生。雖度眾生，如度虛空；
雖滅煩惱，如與空共鬪；雖生法門，如虛雖滅煩惱，如與空共鬪；雖生法門，如虛空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。是智、空生；
雖滅眾生，實無眾生得滅度者。是智、是斷，是菩薩無生法忍。是名「空見生通教菩是斷，是菩薩無生法忍。
是名「空見生通教菩薩法界」也。觀此空見有無量相。所謂四諦，薩法界」也。觀此空見有無量相。
所謂四諦，分別校計不可窮盡。此無盡者從空見生；分別校計不可窮盡。此無盡者從空見生；
空見從無明生。所生無量，能生亦無量。能生空見從無明生。所生無量，能生亦無量。
能生既假名，所生亦是假名。推此無明從法性既假名，所生亦是假名。推此無明從法性生，譬如尋夢，知由於眠。觀此空見而識生，譬如尋夢，知由於眠。
觀此空見而識實相，實相即如來藏。無量客塵覆此藏理，實相，實相即如來藏。無量客塵覆此藏理，修恒沙法門顯清淨性。是名「空見生別教修恒沙法門顯清淨性。
是名「空見生別教法」也。空見生圓教法，如前、如後。復次，見惑法」也。空見生圓教法，如前、如後。
復次，見惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前諸浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。
前諸方便共治見惑，惑盡名為「入流」，任運不退。方便共治見惑，惑盡名為「入流」，任運不退。
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