解，名之為「見」。夫聽學人，誦得名相，齊文作解，名之為「見」。夫聽學人，誦得名相，齊文作解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者解；
心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者死。夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名死。
夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名相，一句不識。誦文者守株，情通者妙悟，兩相，一句不識。
誦文者守株，情通者妙悟，兩家互闕，論評皆失。若見解無滯，名字又諳，以家互闕，論評皆失。若見解無滯，名字又諳，以見解問他，意無窮盡，如曲射繞鳥，飛走失見解問他，意無窮盡，如曲射繞鳥，飛走失路。若解釋難問綽有餘工，如射太虛，箭路。
若解釋難問綽有餘工，如射太虛，箭去無礙。當知非由學成，必是見發。此見或去無礙。當知非由學成，必是見發。
此見或因禪發、或因聞發。例如無漏起時，藉於信、因禪發、或因聞發。例如無漏起時，藉於信、法聞思。因聞發者，本聽不多廣能轉悟，見法聞思。
因聞發者，本聽不多廣能轉悟，見解分明、聰辯問答；因禪發者，初因心靜，後解分明、聰辯問答；因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在有如妙達。南方習禪者寡，觀轉明，翻轉自在有如妙達。
南方習禪者寡，發見人微；北方多有此事。盲瞑不識，謂得發見人微；北方多有此事。
盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位。或真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位。
或時不信，撥是狂惑。今言非狂、非聖。夫鬼著時不信，撥是狂惑。今言非狂、非聖。
夫鬼著能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。尋其能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。
尋其故惑，貪、瞋尚在；約其新惑，更增煩惱，八十故惑，貪、瞋尚在；約其新惑，更增煩惱，八十八使繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。通八使繫縛浩然，故知非聖。
乃是見慧發耳。通論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發；論見發，因聞、因禪，而多因禪。
或禪已見發；或禪、見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如或禪、見俱發；
見已得禪又少，兩義則多。例如諸禪通發無漏，而未到發者少，六地、九地發諸禪通發無漏，而未到發者少，六地、九地發者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。若者多。
為是義故，次禪定境而論諸見也。若人見發，利智根熟能自裁正，或尋經論勘知人見發，利智根熟能自裁正，或尋經論勘知己過者，此人難得；若不能自正，遇善知識己過者，此人難得；
若不能自正，遇善知識明示是非，破其見心，此亦難得。故云：「真法明示是非，破其見心，此亦難得。故云：「真法及說者，聽眾難得故。」既不自覺，又不值師，及說者，聽眾難得故。」
既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得邪畫日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？今觀諸見境為四：一、明諸見人法，二、出期？今觀諸見境為四：一、明諸見人法，二、明諸見發因緣，三、明過失，四、明止觀。第一、明諸見發因緣，三、明過失，四、明止觀。
第一、
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