勝，亦復自謂是無生忍。如此解者是圓教勝，亦復自謂是無生忍。如此解者是圓教四門見發也。大乘四門皆成見者，實語是虛四門見發也。
大乘四門皆成見者，實語是虛語，生語見故。涅槃是生死，貪著生故。多服語，生語見故。涅槃是生死，貪著生故。
多服甘露傷命早夭，失方便門墮於邪執，故稱甘露傷命早夭，失方便門墮於邪執，故稱「內邪見」也。夫四見為諸見本，自、他復為共、「內邪見」也。夫四見為諸見本，自、他復為共、無因本。故龍樹破自、他竟，點共有二過，無無因本。
故龍樹破自、他竟，點共有二過，無因則不可。自、他既不實，況無因耶？本破末傾，因則不可。自、他既不實，況無因耶？
本破末傾，其意在此。若立自、他，共、無因例立。今大小其意在此。若立自、他，共、無因例立。
今大小乘四門僻執成見，但明自、他意竟，餘者可乘四門僻執成見，但明自、他意竟，餘者可知。若三藏明大生生小生，皆從無明生，不知。若三藏明大生生小生，皆從無明生，不由真起。若無明滅諸行滅，不關真滅。執此由真起。
若無明滅諸行滅，不關真滅。執此見者，即成自性邪見也。通教明真是不生，見者，即成自性邪見也。
通教明真是不生，不生故生，生一切惑。若滅此惑，還由不生。不生故生，生一切惑。若滅此惑，還由不生。
如此執者，是他性邪見也。界內以惑為自，真如此執者，是他性邪見也。界內以惑為自，真為他，故作此說也。界外以法性為自，無明為他，故作此說也。
界外以法性為自，無明為他。別教計阿梨耶生一切惑，緣修智慧，為他。別教計阿梨耶生一切惑，緣修智慧，滅此無明，能生能滅不關法性，此執他性滅此無明，能生能滅不關法性，此執他性生邪見也。圓教論法性生一切法，法性滅生邪見也。
圓教論法性生一切法，法性滅一切法，此則計自性邪見。前君弱臣強，今君一切法，此則計自性邪見。前君弱臣強，今君強臣弱；餘二可知。夫因聞多發理見，少發強臣弱；
餘二可知。夫因聞多發理見，少發神通、韋陀；因禪多發神通、韋陀，少發理見。神通、韋陀；
因禪多發神通、韋陀，少發理見。發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。俗人取發理見者，伏學人；
發神通，伏俗人。俗人取異不取解；學人取解不取異。發韋陀兼異不取解；
學人取解不取異。發韋陀兼伏，具發三者最能兼伏。因禪發者已如上伏，具發三者最能兼伏。
因禪發者已如上說，因聞發者今當說。行者雖得禪而未發說，因聞發者今當說。行者雖得禪而未發見，要假前人啟發其心。心既靜利，忽聞因見，要假前人啟發其心。
心既靜利，忽聞因中有果，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意逾深中有果，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意逾深逾遠，猶如石泉。是為從聞發得迦毘羅見。逾遠，猶如石泉。是為從聞發得迦毘羅見。
餘三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻餘三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻
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