以正相入邪，令無著有著，成邪弟子，豈以正相入邪，令無著有著，成邪弟子，豈不悲哉？別、圓四門，巧、拙、利、鈍，俱通究竟涅槃。不悲哉？別、圓四門，巧、拙、利、鈍，俱通究竟涅槃。
因不住著，果無鬪諍。若封門起見，則生煩因不住著，果無鬪諍。若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。以此而觀，如明眼人臨於惱，與漚樓佉等。
以此而觀，如明眼人臨於涇渭，豈容迷名而不識清濁也？略明見涇渭，豈容迷名而不識清濁也？略明見發則有五番；一番有四，則有二十門；一門發則有五番；
一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆有七，合一百四十見法不同。
廣論無量，皆藉因緣而得開發。良以通修止故，諸禪得藉因緣而得開發。良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣乃由止發；
通修觀故，諸見得發。通修之緣乃由止觀，而根本別因必由前世。或在外外道中觀，而根本別因必由前世。
或在外外道中學，或為佛弟子大小乘中學，或因聞法相學，或為佛弟子大小乘中學，或因聞法相曾發諸見，或因坐禪發此諸見。隔生廢忘，曾發諸見，或因坐禪發此諸見。隔生廢忘，解不現前。今修靜心，或聞經論熏其宿業，解不現前。
今修靜心，或聞經論熏其宿業，見法還生。先世熟者今則易發；先世生澁今見法還生。先世熟者今則易發；
先世生澁今則難發。隔生遠則難；近則易。若外外見熟、近，則難發。隔生遠則難；
近則易。若外外見熟、近，則前發；內見熟、近，則先現。神通、韋陀既是事則前發；
內見熟、近，則先現。神通、韋陀既是事相，隔生易忘，難發；見是慧性，難忘，易發。相，隔生易忘，難發；
見是慧性，難忘，易發。如人久別，憶名忘面；事理難易亦復如是。如人久別，憶名忘面；
事理難易亦復如是。若前世外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見；若前世外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見；
外有聖緣，聖人加之，發正禪、見也。復次，若外有聖緣，聖人加之，發正禪、見也。復次，若先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；今先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；
今識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道力，必有巨益。如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹力，必有巨益。如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹珠。所以然者，世間癡人頑同牛馬，徒雷震珠。
所以然者，世間癡人頑同牛馬，徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五欲，如患蠱者；若發諸見，見噉鈍使，喻之欲，如患蠱者；
若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白。見慧與正觀相隣，聞法易悟，如彼珠寸白。見慧與正觀相隣，聞法易悟，如彼珠湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。若入湯。
為是義故，須養見研心，前驅開導。若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見二乘，則動見修道品；
若入大乘，不動見
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