說上諸見，無有一人併發之者。設使皆發，說上諸見，無有一人併發之者。設使皆發，會相吞噉，惟一事實。約一一見各作法門，會相吞噉，惟一事實。
約一一見各作法門，巧示言方，經九十日。束一一見同一觀門，巧示言方，經九十日。束一一見同一觀門，具一切法亦不可盡。多、一自在。今且約一具一切法亦不可盡。
多、一自在。今且約一見，眾多亦然。諸見之中，空能壞一切，一切不見，眾多亦然。
諸見之中，空能壞一切，一切不能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為十意。思議境者，空見出生十法界法。胡瓜非十意。
思議境者，空見出生十法界法。胡瓜非熱，能為病因；空非十界，能作因緣。《成論》云：熱，能為病因；
空非十界，能作因緣。《成論》云：「剎那邊見心起，即是不善。」《毘曇》明剎那邊見「剎那邊見心起，即是不善。」
《毘曇》明剎那邊見心起，不當善惡，名為「無記」。因等起心，一切心起，不當善惡，名為「無記」。因等起心，一切善惡因之而起。今此空見亦有二義。若別觀善惡因之而起。
今此空見亦有二義。若別觀者，如因等起，十法界因之而生。所以者何？者，如因等起，十法界因之而生。
所以者何？昔未空見，未曾為行；今發空見，即有三昔未空見，未曾為行；
今發空見，即有三行，如前說。由空造惡者：行無礙法，上不見行，如前說。由空造惡者：行無礙法，上不見經佛敬田可尊，下不見親恩之德；習裸畜經佛敬田可尊，下不見親恩之德；
習裸畜法，斷滅世間、出世等善。闡提雖惡，尚存憐法，斷滅世間、出世等善。闡提雖惡，尚存憐愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地愛之善；
空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；無慚無愧，即畜生界；慳貪破齋，不淨獄界；
無慚無愧，即畜生界；慳貪破齋，不淨自活，即餓鬼界。破齋故常飢；不淨故噉穢。自活，即餓鬼界。
破齋故常飢；不淨故噉穢。
因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善，三業淳因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善，三業淳熟，即三善道界。又發根本，即色界。又因空熟，即三善道界。又發根本，即色界。
又因空生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。所以者何？若證法性，是空、是淨；虛妄空見，必所以者何？
若證法性，是空、是淨；虛妄空見，必依果報，果報是污穢色，《大品》云：「色若常、無常依果報，果報是污穢色，《大品》云：「色若常、無常等，皆依於色；受納空是，餘者則非。」取空像等，皆依於色；
受納空是，餘者則非。」取空像貌，異於有法；緣空起三行；分別空心勝貌，異於有法；
緣空起三行；分別空心勝於餘法，是名「五陰」。空塵對意，即是二入；更於餘法，是名「五陰」。
空塵對意，即是二入；更加意識，即是三界。界、入、陰等，即是苦諦。空見加意識，即是三界。
界、入、陰等，即是苦諦。空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則摣破有法，掣是瞋處、愛處、慢處。
有見弱者，則摣破有法，掣
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