行，計我強；於色，計淨強；於心，計常強；於行，計我強；於色，計淨強；
於心，計常強；於受，計樂強，名「別念處」。若總念處則不爾也。受，計樂強，名「別念處」。
若總念處則不爾也。是為空見生念處觀。勤破倒觀，即見「正勤」；是為空見生念處觀。
勤破倒觀，即見「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破定心中修，名「如意足」；
五善根生，名為「根」；破五惑，名為「力」；安隱道用，名「七覺」；安隱道中五惑，名為「力」；
安隱道用，名「七覺」；安隱道中行，名「八正道」。是為空見能生道諦。四倒除行，名「八正道」。
是為空見能生道諦。四倒除故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，故，是癡滅；
癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；
瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執，則疑滅。空見既具苦集，苦集非畢竟空，執則疑滅。
空見既具苦集，苦集非畢竟空，執空心破故求我叵得。我叵得故，則身見破；空心破故求我叵得。我叵得故，則身見破；
身見破故，則我見破；我見破故，邊見破；空見身見破故，則我見破；我見破故，邊見破；
空見非道，戒取破；空非涅涅，見取破；空不當理，非道，戒取破；空非涅涅，見取破；
空不當理，邪見破。十使破故，八十八使破；八十八使破邪見破。十使破故，八十八使破；
八十八使破故，子縛破；子縛破故，能發初果進成無學；故，子縛破；子縛破故，能發初果進成無學；
果縛破，入無餘涅槃。是為空見生滅諦，即果縛破，入無餘涅槃。是為空見生滅諦，即聲聞法界也。若於空見明識四諦，則知盡聲聞法界也。
若於空見明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十苦真道；真道伏斷，得成賢聖。
乃至一百四十種見，單、複、具足、無言等見，皆識真道；於諸種見，單、複、具足、無言等見，皆識真道；於諸見中能動能出。若不爾者，不見四真諦，是見中能動能出。
若不爾者，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。生有既盡已，更不受諸有。即此意斷生死。
生有既盡已，更不受諸有。即此意也。次、明空見生支佛者：空見非空，妄謂是也。
次、明空見生支佛者：空見非空，妄謂是空，顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空空，顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，何所取著？若知無明，不起見；
若知無明，何所取著？若知無明，不起取、有，畢故不造新；不造新、不起取、有，畢取、有，畢故不造新；
不造新、不起取、有，畢故是不起無明；若無無明，則成智明。故故是不起無明；若無無明，則成智明。
故有智慧時則無煩惱；無煩惱時則無明滅；有智慧時則無煩惱；無煩惱時則無明滅；
無明滅則諸行滅，乃至老死滅。《中論》云：「云何無明滅則諸行滅，乃至老死滅。《中論》云：「云何聲聞觀十二因緣義？乃說常、無常等六十二聲聞觀十二因緣義？
乃說常、無常等六十二
下页续读