明諸見人法又二：一、邪人不同，二、邪人執法明諸見人法又二：一、邪人不同，二、邪人執法不同。邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附不同。邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。一、外外道。本佛法外道，三、學佛法成外道。
一、外外道。本源有三：一、迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中源有三：一、迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中有果；二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果；有果；
二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果；三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦無三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦無果。又《入大乘論》云：「迦毘羅所說有計一過，果。
又《入大乘論》云：「迦毘羅所說有計一過，作者與作一，相與相者一，分與有分一，如作者與作一，相與相者一，分與有分一，如是等名為計一。優樓僧佉計異，迦羅鳩馱是等名為計一。優樓僧佉計異，迦羅鳩馱計一、異，若提子計非一非異。一切外道及摩計一、異，若提子計非一非異。
一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四。」從三四外道派迦羅等計異，皆不離此四。」從三四外道派出枝流，至佛出時有六大師，所謂：富蘭那出枝流，至佛出時有六大師，所謂：富蘭那迦葉，迦葉，姓也，計不生不滅；末伽梨拘賒梨迦葉，迦葉，姓也，計不生不滅；
末伽梨拘賒梨子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾；刪闍子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾；刪闍夜毘羅胝子，計眾生時熟得道，八萬劫到縷夜毘羅胝子，計眾生時熟得道，八萬劫到縷丸數極；阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，麁衣也，丸數極；
阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，麁衣也，計罪報之苦以投巖、拔髮代之；迦羅鳩馱計罪報之苦以投巖、拔髮代之；迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無；尼揵陀若提子，計業所迦旃延，計亦有亦無；
尼揵陀若提子，計業所作定不可改。此出《羅什疏》，名與《大經》同，所作定不可改。此出《羅什疏》，名與《大經》同，所計三同、三異，或翻誤，或別有意，今所未詳。計三同、三異，或翻誤，或別有意，今所未詳。
而大體祖承迦毘羅等，依本為三，或可為而大體祖承迦毘羅等，依本為三，或可為四，謂四見也。二、附佛法外道者：起自犢子、四，謂四見也。二、附佛法外道者：起自犢子、方廣，自以聰明，讀佛經書而生一見；附佛方廣，自以聰明，讀佛經書而生一見；
附佛法起，故得此名。犢子讀《舍利弗毘曇》，自制法起，故得此名。犢子讀《舍利弗毘曇》，自制別義，言：「我在四句外，第五不可說藏中。」云何別義，言：「我在四句外，第五不可說藏中。」
云何四句？外道計色即是我，離色有我，色中有四句？外道計色即是我，離色有我，色中有我，我中有色；四陰亦如是，合二十身見。《大我，我中有色；
四陰亦如是，合二十身見。《大論》云：「破二十身見成須陀洹。」即此義也。今論》云：「破二十身見成須陀洹。」
即此義也。今犢子計我異於六師，復非佛法，諸論皆推犢子計我異於六師，復非佛法，諸論皆推
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