含》文字。如是四門則有十二種得法不同含》文字。如是四門則有十二種得法不同也。若得意者，一一門中初有三種念處：一、也。
若得意者，一一門中初有三種念處：一、性念處，二、共念處，三、緣念處。「性」是直緣諦性念處，二、共念處，三、緣念處。「性」是直緣諦理；「共」是事理合修；「緣」是遍緣一切境法，亦是理；
「共」是事理合修；「緣」是遍緣一切境法，亦是緣三藏教法。後證果時成三種解脫——慧解緣三藏教法。
後證果時成三種解脫——慧解脫、俱解脫、無疑解脫。故結集法藏時選取千脫、俱解脫、無疑解脫。故結集法藏時選取千人，悉用無疑解脫，遍解內外經書，擬降外人，悉用無疑解脫，遍解內外經書，擬降外敵。《毘曇婆沙》云：「煩惱障解脫、禪定障解脫、一敵。
《毘曇婆沙》云：「煩惱障解脫、禪定障解脫、一切法障解脫。」慧解脫人得初解脫，共解脫人切法障解脫。」慧解脫人得初解脫，共解脫人得第二解脫，唯佛得第三解脫，總名「無得第二解脫，唯佛得第三解脫，總名「無疑解脫」也。執摩訶衍通、別、圓四門失意者，疑解脫」也。
執摩訶衍通、別、圓四門失意者，例有三十六種得法不同。○第二、明諸見發，例有三十六種得法不同。○第二、明諸見發，有二：一、明諸見發，二、見發不同。一、明見有二：一、明諸見發，二、見發不同。
一、明見發者，或因禪，或因聞。眾生久劫靡所不發者，或因禪，或因聞。眾生久劫靡所不作，曾習諸見，隔生中忘，罪覆本解，心不速作，曾習諸見，隔生中忘，罪覆本解，心不速開。今障若薄能發諸禪，或禪見俱發，或禪後開。
今障若薄能發諸禪，或禪見俱發，或禪後見發，或聞他說豁然見生。如有泉水土石見發，或聞他說豁然見生。如有泉水土石所礙，決却壅滯，𤀹矣成川。闇障既除，分別所礙，決却壅滯，𤀹矣成川。
闇障既除，分別薳去，一日、十日綿綿不已，番番自難番番自薳去，一日、十日綿綿不已，番番自難番番自解，所執之處實而有通，所不執處虛而自解，所執之處實而有通，所不執處虛而自破。又辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭；他來破。又辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭；
他來擊難，妙能申釋。如是見慧從何處出？由禪擊難，妙能申釋。如是見慧從何處出？
由禪中有觀支。觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知中有觀支。觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知止；快馬著汗，不可控制。若聽講人無禪潤止；
快馬著汗，不可控制。若聽講人無禪潤見，始欲分別，多抽腸吐血，因是制命，見見，始欲分別，多抽腸吐血，因是制命，見終不成。若定力潤觀，雖逸難制，不致抽終不成。
若定力潤觀，雖逸難制，不致抽腸，多得成見。從此觀支推研道理，謂諸腸，多得成見。從此觀支推研道理，謂諸法因中有果。此解明利，洞見遠意出過餘法因中有果。
此解明利，洞見遠意出過餘人。將此難他，他不得解，謂他妄語；自執人。將此難他，他不得解，謂他妄語；
自執
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