理就空，疑不得起；若摣不破、掣不來，則嘊理就空，疑不得起；若摣不破、掣不來，則嘊喍生疑。又今雖無疑，後當大疑。何以故？若喍生疑。
又今雖無疑，後當大疑。何以故？
若空是理，應與聖等，既不等者，安得不疑？是空是理，應與聖等，既不等者，安得不疑？是誰計空？計空者我。我實非空，空亦非我，因誰計空？
計空者我。我實非空，空亦非我，因空生我，謂：我行、我解、讚我、毀我。著此空空生我，謂：我行、我解、讚我、毀我。
著此空邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒，非雞、狗等。非因計因，是因盜戒空為戒，非雞、狗等。
非因計因，是因盜戒取；計空為空，實非理空，非果計果，是果盜取；計空為空，實非理空，非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。如是十使從空而見取。
空見偏僻，即是邪見。如是十使從空而生，欲苦下具十；集下有七，除身、邊、戒取；道生，欲苦下具十；
集下有七，除身、邊、戒取；道下有八，除身、邊；滅下有七，除身、邊、戒取。合下有八，除身、邊；
滅下有七，除身、邊、戒取。合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合八十三十二。
色、無色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名「集諦」。集迷苦起，苦由集生，苦集八使，是名「集諦」。集迷苦起，苦由集生，苦集流轉，長爪不識。復有一鬼頭上火然，非想流轉，長爪不識。
復有一鬼頭上火然，非想已來，尚自未免，何得於空不識苦集？若識已來，尚自未免，何得於空不識苦集？若識空見苦集，苦集皆依於色，一切色法名「身」。空見苦集，苦集皆依於色，一切色法名「身」。
身色污穢，污穢是不淨，智者所惡，破於淨倒，身色污穢，污穢是不淨，智者所惡，破於淨倒，名「身念處」。若受空見，是受不受，受第二句。名「身念處」。若受空見，是受不受，受第二句。
順空即樂受；違空即苦受；不違不順即不順空即樂受；違空即苦受；
不違不順即不苦不樂受。三受即三苦，計苦為樂，是名顛苦不樂受。三受即三苦，計苦為樂，是名顛倒。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。空塵對倒。
若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。空塵對心而生意識。此心生滅新新流動；有緣思心而生意識。
此心生滅新新流動；有緣思生，無緣思不生。生滅無常而謂是常，即是生，無緣思不生。
生滅無常而謂是常，即是顛倒。識識無常，即破常倒，名「心念處」。取空顛倒。識識無常，即破常倒，名「心念處」。
取空像貌而行善惡，行中計我。行若是我，行有像貌而行善惡，行中計我。行若是我，行有好惡、行有興廢，我亦應爾。諸行無量，我若好惡、行有興廢，我亦應爾。
諸行無量，我若遍者我則無量；若不遍者，則一行無我、眾行遍者我則無量；若不遍者，則一行無我、眾行亦無我。強計有我，即是顛倒。若知無我，則亦無我。
強計有我，即是顛倒。若知無我，則破想、行，名「法念處」。但諸陰，通計四倒。於想、破想、行，名「法念處」。
但諸陰，通計四倒。於想、
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