不受，便是附佛法邪人法也。或云三世及不受，便是附佛法邪人法也。或云三世及無為法為四句也。又方廣道人自以聰明，無為法為四句也。
又方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云：「不生不滅，如幻如化，空讀佛十喻，自作義云：「不生不滅，如幻如化，空幻為宗。」龍樹斥云：「非佛法！」方廣所作，亦是幻為宗。」龍樹斥云：「非佛法！」
方廣所作，亦是邪人法也。三、學佛法成外道：執佛教門而邪人法也。三、學佛法成外道：執佛教門而生煩惱，不得入理。《大論》云：「若不得般若生煩惱，不得入理。
《大論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇，即墮有中；入空，即墮無中；方便，入阿毘曇，即墮有中；入空，即墮無中；
入昆勒，墮亦有亦無中。」《中論》云：「執非有非入昆勒，墮亦有亦無中。」《中論》云：「執非有非無，名愚癡論。」倒執正法，還成邪人法也。若無，名愚癡論。」
倒執正法，還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般若意，為邪火所燒，學摩訶衍四門即失般若意，為邪火所燒，還成邪人法。故《百論》正破外外道。今大乘論還成邪人法。
故《百論》正破外外道。今大乘論師炎破《毘曇》、《成實》，謂是計有、無外道。然《成師炎破《毘曇》、《成實》，謂是計有、無外道。
然《成論》云：「三藏中實義，空是。」此乃似無意。又同論》云：「三藏中實義，空是。」此乃似無意。
又同百家之是，異百家之非，捉義出沒，又似因百家之是，異百家之非，捉義出沒，又似因中亦有果亦無果意，又似昆勒意。當時論起，中亦有果亦無果意，又似昆勒意。當時論起，人皆得道；今時執者，乃是人失，何關法非？此人皆得道；
今時執者，乃是人失，何關法非？此應從容，不可雷同迦毘羅等。若以大破小，應從容，不可雷同迦毘羅等。
若以大破小，如《淨名》所斥，取其不見中理與外道同，如《淨名》所斥，取其不見中理與外道同，非是奪其方便之意。二、明邪人執法不同非是奪其方便之意。二、明邪人執法不同者，《關中疏》云：「一師各有三種法：一、得一切智者，《關中疏》云：「一師各有三種法：一、得一切智法，二、得神通法，三、得韋陀法。」一切智者，各法，二、得神通法，三、得韋陀法。」
一切智者，各於所計生一種見，解心明利，將此見智通於所計生一種見，解心明利，將此見智通一切法，故名「一切智外道」。神通法者，發得一切法，故名「一切智外道」。神通法者，發得五通，變城為鹵、轉釋為羊、停河在耳、捫五通，變城為鹵、轉釋為羊、停河在耳、捫摸日月，此名「神通外道」。韋陀法者，世間文字、摸日月，此名「神通外道」。
韋陀法者，世間文字、星醫兵貨，悉能解知，是為「韋陀外道」。一師則星醫兵貨，悉能解知，是為「韋陀外道」。一師則有三種得法不同也。犢子、方廣亦如是。若有三種得法不同也。
犢子、方廣亦如是。若望執佛法邪，約三藏四門，一門有三：一、直望執佛法邪，約三藏四門，一門有三：一、直發理解，智性生見；二、得諸神通；三、解《四阿發理解，智性生見；
二、得諸神通；三、解《四阿
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