熟難知；天下好首莫測邪正。今判之甚熟難知；天下好首莫測邪正。
今判之甚易，如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無易，如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。
作諸神通，搖動時俗，令人信受因中有果作諸神通，搖動時俗，令人信受因中有果法。所引韋陀異家，名相莊嚴因中有果。所法。所引韋陀異家，名相莊嚴因中有果。
所立諸行，歸宗趣向指極因中有果。為所執立諸行，歸宗趣向指極因中有果。為所執法動身、口、意，造無量罪，如後說。由此驗知，法動身、口、意，造無量罪，如後說。
由此驗知，是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此。元起是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此。
元起邪無，終歸所執，犢子亦如是。小大四門準邪無，終歸所執，犢子亦如是。小大四門準此可解。驗之以元始，察之以歸宗，則涇此可解。
驗之以元始，察之以歸宗，則涇渭分流，菽麥殊類。何意濫以莊老齊於佛渭分流，菽麥殊類。何意濫以莊老齊於佛法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不法？
邪正既以混和，何能拔大異小？自行不明，何得化他？師弟俱墮也。○第三、明過失，明，何得化他？
師弟俱墮也。○第三、明過失，為二：一、明過失，二、明並決。一、正明過失者：為二：一、明過失，二、明並決。
一、正明過失者：若天竺宗三，真丹亦有其義。周弘政釋三若天竺宗三，真丹亦有其義。周弘政釋三玄云：「《易》判八卦，陰陽吉凶。此約『有』明玄；《老玄云：「《易》判八卦，陰陽吉凶。
此約『有』明玄；《老子》虛融，此約『無』明玄；《莊子》自然，約『有』、『無』明子》虛融，此約『無』明玄；
《莊子》自然，約『有』、『無』明玄。」自外枝派，源祖出此。今且約此以明得玄。」自外枝派，源祖出此。
今且約此以明得失。如《莊子》云：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆其自然。」失。如《莊子》云：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆其自然。」
若言自然是不破果；不辨先業即是破若言自然是不破果；不辨先業即是破因。禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡因。
禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡家。但現世立德，不言招後世報，是為破果家。
但現世立德，不言招後世報，是為破果不破因；若言慶流後世，并前則是亦有果不破因；若言慶流後世，并前則是亦有果亦無果也。約一計即有三行：一、謂計有行亦無果也。
約一計即有三行：一、謂計有行善，二、計有行惡，三、計有行無記。如云：「理善，二、計有行惡，三、計有行無記。如云：「理分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避，生分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避，生無足欣，死何勞畏？」將此虛心，令居貴莫憍、無足欣，死何勞畏？」
將此虛心，令居貴莫憍、處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。以自然訓處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。
以自然訓物，作入理弄引，此其得也。得有多種。若言：物，作入理弄引，此其得也。得有多種。
若言：
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