法自性性者。無相正智得無分別理。是一切法自性性者。無相正智得無分別理。
是一切法性故名法自性性者。諸法性性者。住之體法性故名法自性性者。諸法性性者。
住之體性也。意生者。隨理自在如意。現生故名意生。性也。意生者。
隨理自在如意。現生故名意生。
種類俱生者。種類隨其事種類。俱生者。即事種類俱生者。種類隨其事種類。
俱生者。即事遍應。無二無別名俱生也。應而無作。猶如天遍應。
無二無別名俱生也。應而無作。
猶如天鼓。無作業心故名無行作。即事無相。隨機起鼓。無作業心故名無行作。
即事無相。隨機起意自在名意生身。望後佛為生死。望前不足意自在名意生身。
望後佛為生死。望前不足名意生身。問何故煩惱稠林即分始終二教兩名意生身。
問何故煩惱稠林即分始終二教兩別。業及生稠林則無分相。答煩惱是生死本。別。業及生稠林則無分相。
答煩惱是生死本。為此須分。業生二種。以是末相。準前煩惱義為此須分。
業生二種。以是末相。
準前煩惱義即可知。問變易生死是無流。何故入生稠林即可知。問變易生死是無流。
何故入生稠林攝。答變易生死本教興意。為顯佛法漸漸深攝。答變易生死本教興意。
為顯佛法漸漸深遠。將變易死在分段後。顯其終教漸漸甚深。遠。將變易死在分段後。
顯其終教漸漸甚深。據理論之。變易生死只是分段細相。所以知據理論之。
變易生死只是分段細相。所以知之。中陰本立為分段身。求生方便故立中陰。之。
中陰本立為分段身。求生方便故立中陰。
如十住經說。中陰之身。乃至涅槃菩提。亦有如十住經說。中陰之身。
乃至涅槃菩提。亦有中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當中陰。
但微細漸深。唯佛境界。
據此文證。當知。變易生死。只是分段細相。為其變易。二十知。
變易生死。只是分段細相。
為其變易。二十五中陰身。是其報分。其陰大分受經七日為五中陰身。
是其報分。其陰大分受經七日為一限。於中不定。或一日二日三日四日。乃至一限。
於中不定。或一日二日三日四日。
乃至經劫。佛亦於中出世教化。入般涅槃。如十住經劫。佛亦於中出世教化。
入般涅槃。如十住經說。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。又經說。
又如梁攝論。佛二十年中。
處中陰身。又如地論。其中陰身。亦得造業有其熏習。二十如地論。
其中陰身。亦得造業有其熏習。
二十六三想。謂怨親中人。二十七四想。謂無常常六三想。謂怨親中人。
二十七四想。謂無常常想乃至不淨淨想。於中簡其取性。二十八八想乃至不淨淨想。
於中簡其取性。二十八八識想。謂八識想由同生滅故。上來所說生稠識想。
謂八識想由同生滅故。上來所說生稠林義。通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。林義。
通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。
若在二乘。無有別人。但有實生種類眾同分若在二乘。無有別人。
但有實生種類眾同分等。若依初教。生相即空。若據終教。其生即等。若依初教。
生相即空。若據終教。
其生即
下页续读