教大。普賢證義是義大。可準知之。教大。普賢證義是義大。
可準知之。
說分初料簡諸宗義章說分初料簡諸宗義章說分初料簡諸宗義章
今論一乘三乘小乘。皆有宗趣。若隨機感藥今論一乘三乘小乘。皆有宗趣。
若隨機感藥病別說。則有無量。今依龍樹菩薩釋般若義病別說。則有無量。
今依龍樹菩薩釋般若義立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。即是龍立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。
即是龍樹菩薩大善巧也。四悉檀者。四者數。悉檀者樹菩薩大善巧也。四悉檀者。
四者數。悉檀者宗也。一世界悉檀。世者時。界者分齊也。在一宗也。
一世界悉檀。世者時。
界者分齊也。在一時中設教當理名世界也。二各各為人悉檀。時中設教當理名世界也。
二各各為人悉檀。機宜各別。各取當聖所為故名為人悉檀。三機宜各別。
各取當聖所為故名為人悉檀。三對治悉檀者。明其聖教。擬所當機。伏滅煩惱。對治悉檀者。
明其聖教。擬所當機。
伏滅煩惱。名對治悉檀。四第一義悉檀者。無聞教義理名對治悉檀。
四第一義悉檀者。無聞教義理事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義事。
應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義悉檀。第一義者。義中第一也。此四悉檀。猶如悉檀。
第一義者。義中第一也。
此四悉檀。猶如圓珠隨方皆應。悉檀之義。亦復如是。又有四圓珠隨方皆應。
悉檀之義。亦復如是。
又有四悉檀印。一苦二無常三無我四寂靜。前四據悉檀印。一苦二無常三無我四寂靜。
前四據益。後四據道理。是名悉檀多。隨大小乘。因果益。後四據道理。
是名悉檀多。隨大小乘。
因果漏無漏。若理若事。一切皆應。宜可知之。餘漏無漏。若理若事。
一切皆應。宜可知之。
餘義如別章。義如別章。安住地分初五怖畏章安住地分初五怖畏章安住地分初五怖畏章安住地分初五怖畏章五怖畏者。所謂不活畏．惡名畏．死畏．墮惡道五怖畏者。
所謂不活畏．惡名畏．死畏．墮惡道畏．大眾威德畏。初地之中。離如是等一切諸畏．大眾威德畏。初地之中。
離如是等一切諸畏。何以故。初地離我相故。尚不貪身。何況所畏。何以故。
初地離我相故。尚不貪身。
何況所用事。故無不活畏。心不希望供養恭敬。我應用事。故無不活畏。
心不希望供養恭敬。我應供養一切眾生故。無惡名畏。遠離我見。無有供養一切眾生故。
無惡名畏。遠離我見。
無有死畏。菩薩死已。不離佛菩薩。無惡道畏。菩薩死畏。菩薩死已。
不離佛菩薩。無惡道畏。
菩薩在世一切無有等者。何況有勝。無有大眾威在世一切無有等者。何況有勝。
無有大眾威德畏。第一第二第五依身口意。第三第四唯德畏。第一第二第五依身口意。
第三第四唯依身怖畏。因者略有二種。一邪智妄取想見依身怖畏。因者略有二種。
一邪智妄取想見愛著。二善根微少。是五怖畏。若約小乘。即實愛著。二善根微少。
是五怖畏。若約小乘。
即實
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