地前隨伏。初地頓斷。二地已去斷其習氣。頓地前隨伏。初地頓斷。
二地已去斷其習氣。頓教不說斷。圓教一斷一切斷。亦如前說。斷皆教不說斷。
圓教一斷一切斷。亦如前說。
斷皆非初。非中後斷也。普賢解行位中漸差等伏。非初。非中後斷也。
普賢解行位中漸差等伏。餘義如別章。餘義如別章。
請分未證教二大章請分未證教二大章請分未證教二大章
證教者。即約因果二分說二大也。因分者是證教者。即約因果二分說二大也。
因分者是教大。果分者是義大。所以約果說義大。為果教大。果分者是義大。
所以約果說義大。為果是所剋之位。義大是所證之法義。位相似故是所剋之位。
義大是所證之法義。位相似故約之以顯。所以約因明教大者。因是能生之約之以顯。
所以約因明教大者。因是能生之位。教是能目方便義。位相似故約顯之。教證位。
教是能目方便義。位相似故約顯之。
教證二分德量非小故名為大。證分絕言。是發趣二分德量非小故名為大。證分絕言。
是發趣者究竟所歸。故名為義。教大者有其三種。一者究竟所歸。故名為義。
教大者有其三種。一因成就大。二因漸成就大。三教說修成就大。因成就大。
二因漸成就大。三教說修成就大。
因成就大者。地論偈言。慈悲及願力。因此剋因成就大者。地論偈言。
慈悲及願力。因此剋證故名為因大。位在地前。因漸成就大者。偈證故名為因大。
位在地前。因漸成就大者。
偈言漸次故。漸者說聞思慧等次第。乃至能生言漸次故。漸者說聞思慧等次第。
乃至能生出世間智因故。何者教說修成就大。有二種。出世間智因故。何者教說修成就大。
有二種。一滿足修。二觀修。滿足修者。偈言。非心境一滿足修。
二觀修。滿足修者。
偈言。非心境故。非心境者。此句示現聞思慧等雜境界處。故。
非心境者。此句示現聞思慧等雜境界處。
唯是智因。能生出世間智。而此不能滿彼出唯是智因。能生出世間智。
而此不能滿彼出世間智地。偈言。智滿如淨心故。如出世間清世間智地。偈言。
智滿如淨心故。如出世間清淨心。能滿彼智地故。觀修者。偈言。是境界難淨心。
能滿彼智地故。觀修者。
偈言。是境界難見難說。自心知我承佛力說。咸共恭敬聽。此見難說。
自心知我承佛力說。咸共恭敬聽。
此偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。此境偈顯何義。是境界難見。
自心清淨可見。此境界不可說。如是教說修成就已。餘偈義可知。界不可說。
如是教說修成就已。餘偈義可知。
此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。此義通三乘。小乘中則無。
何以故。小乘義中。
但說教故。一乘圓教。若約見聞。則不得分教但說教故。一乘圓教。
若約見聞。則不得分教義二大。若約普賢解行證義。即說有其教義義二大。
若約普賢解行證義。即說有其教義二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是二大。
若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是
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