三苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外三苦者。苦苦壞苦行苦。
苦者苦受體。苦者外苦具壞者苦緣。壞苦者苦受體。行者無常遷苦具壞者苦緣。
壞苦者苦受體。行者無常遷變不住名行。亦是苦受緣。問無常行但是無變不住名行。
亦是苦受緣。問無常行但是無常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。常義。
何得名苦。答無常有二義。
一自體無常。二無常切己名苦。苦義雖同。望事麁細有別。二無常切己名苦。
苦義雖同。望事麁細有別。
亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少亦可不別。何以故。
以無常切己。附在觀中。
少觸大苦。八苦者。生苦．老苦．病苦．死苦．愛別觸大苦。八苦者。
生苦．老苦．病苦．死苦．愛別離苦。怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。五盛陰離苦。怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。
五盛陰苦有二義。一攝前七苦。總為五盛陰。二諸苦苦有二義。一攝前七苦。
總為五盛陰。二諸苦麁重名五盛陰。八苦約事不同。苦體不異三麁重名五盛陰。
八苦約事不同。苦體不異三苦。其二苦教興本。為初入法人。生厭離相。即苦。
其二苦教興本。為初入法人。
生厭離相。即苦類攝。未有道理。若入四諦。即苦諦攝。何以苦類攝。
未有道理。若入四諦。
即苦諦攝。何以故。為聖教興令得諦故。乃至苦聖諦義。亦準故。
為聖教興令得諦故。乃至苦聖諦義。
亦準可知。所以知之。為大乘義含始終故。此苦在可知。所以知之。
為大乘義含始終故。此苦在凡夫是苦類。在聲聞入苦諦。若菩薩位。初教凡夫是苦類。
在聲聞入苦諦。若菩薩位。
初教即空名苦聖諦。故維摩經云。五受陰洞達。空即空名苦聖諦。故維摩經云。
五受陰洞達。空無所起。是苦義。若約終教。苦即真如一切法無所起。
是苦義。若約終教。
苦即真如一切法亦如也故。若約一乘。前義為一乘所目。名為亦如也故。若約一乘。
前義為一乘所目。名為一乘。亦苦類等四義。入因陀羅微細等。成無一乘。
亦苦類等四義。入因陀羅微細等。
成無盡故。餘義如別章。盡故。餘義如別章。
四無量章四無量章四無量章四無量章四無量者。一慈二悲三喜四捨。無量緣三義。四無量者。一慈二悲三喜四捨。
無量緣三義。一眾生緣。二法緣。三無緣。眾生緣者。緣眾生一眾生緣。
二法緣。三無緣。
眾生緣者。緣眾生起慈故。法緣者。緣薀等法起慈故。無緣者。緣起慈故。
法緣者。緣薀等法起慈故。
無緣者。緣法無我起慈故。喜捨亦然。此義在三乘小乘法無我起慈故。
喜捨亦然。此義在三乘小乘中即無但有眾生緣。一乘義具足。何以故。緣中即無但有眾生緣。
一乘義具足。何以故。
緣生無盡故。若出體小乘等智性。初教用後得生無盡故。若出體小乘等智性。
初教用後得智為體。終教用如理如量智為體。何以故。無智為體。終教用如理如量智為體。
何以故。無分別智。為菩薩體故。一乘義無盡故。所知無分別智。
為菩薩體故。一乘義無盡故。
所知無
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