二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆二種。一性不善業性違理故。
二發惡律儀皆通其三業。其性十惡。亦有作無作。作有三通其三業。其性十惡。
亦有作無作。作有三種。自作．教化作．見聞隨喜作。無作有一種。謂種。
自作．教化作．見聞隨喜作。無作有一種。
謂作俱無作。問惡律儀何故不同戒中形俱無作俱無作。問惡律儀何故不同戒中形俱無作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已作。
答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時去。
執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形俱。分限發惡律儀。
有此別義故。不同善戒形俱。
亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有祕密翻亦有誓得惡律儀者。非一切也。
又有祕密翻依十惡之善。如梁論云。論曰。復有經言。云何依十惡之善。如梁論云。
論曰。復有經言。
云何菩薩行殺生。若菩薩有命眾生。斷其相續。釋菩薩行殺生。若菩薩有命眾生。
斷其相續。釋曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具曰。
若有命則知有業。若有業則知有惑。
由具此三。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。此三。六道四生相續不斷。
若菩薩隨其根性。為說三乘聖道。令彼修行斷此三法得無餘為說三乘聖道。
令彼修行斷此三法得無餘涅槃果。不相續眾生。即是斷命故名殺生。論涅槃果。不相續眾生。
即是斷命故名殺生。論曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他曰。
云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切眾生。為自眷所與。
釋曰。菩薩以大悲攝一切眾生。
為自眷屬。令離生死嶮難。奪非他所與眾生。非彼父屬。令離生死嶮難。
奪非他所與眾生。非彼父母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。云母及人主等所與故。
名奪非他所與。論曰。
云何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。釋何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。
釋曰。菩薩三業。與婬欲相反。意知其虛妄不實曰。菩薩三業。
與婬欲相反。意知其虛妄不實為眾惡本。口亦作如此說。身不行其事。亦是為眾惡本。
口亦作如此說。身不行其事。
亦是相反。即是於欲塵起邪意等故。名行邪姪。論相反。即是於欲塵起邪意等故。
名行邪姪。論曰。云何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說為曰。
云何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說為妄。釋曰。一切法皆是虛妄。菩薩如虛妄而說妄。
釋曰。一切法皆是虛妄。
菩薩如虛妄而說故名能說。故名能說妄語。論曰。云何菩薩行故名能說。故名能說妄語。
論曰。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令兩舌。
若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。
兩舌令彼此不和。菩薩思空說空。令自他不見此彼。彼此不和。菩薩思空說空。
令自他不見此彼。何況和合。故名行兩舌。論曰。云何菩薩能住何況和合。
故名行兩舌。論曰。
云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。波留師。若菩薩住所知彼岸。
釋曰。若依直語。
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