也。然此無盡皆悉在初門中也。故此經云。初也。然此無盡皆悉在初門中也。
故此經云。初發心菩薩。一念之切德。深廣無邊際。如來發心菩薩。
一念之切德。深廣無邊際。
如來分別說。窮劫不能盡。何況於無邊無數無分別說。窮劫不能盡。
何況於無邊無數無量劫。具足修諸度諸地功德行。義言一念即量劫。具足修諸度諸地功德行。
義言一念即深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故爾。深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故爾。
如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各其事也。
何況無邊劫者。即餘一一門中。
各現無盡義者是也。所以爾者。此經又云。初現無盡義者是也。所以爾者。
此經又云。初發心菩薩。即是佛故也。由是緣起妙理始發心菩薩。
即是佛故也。由是緣起妙理始終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上終皆齊。
得始即得終。窮終方原始。
如上同時具足故得然也。又云。在於一地普攝同時具足故得然也。又云。
在於一地普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又一切諸地功德也。是故得一即得一切。
又云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛云。知一即多多即一故也。
十信終心即作佛者即其事也。問如同體一門中即攝一切無者即其事也。問如同體一門中即攝一切無盡者。為一時俱現耶。為前後耶。答於一盡者。
為一時俱現耶。為前後耶。
答於一門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映門中。一時炳然現一切者。
屬微細攝。隱映互現重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即互現重重者。
屬因陀羅攝。餘義即同即異。
即多即少。即有即無。即始即終。如是自在具多即少。即有即無。
即始即終。如是自在具足一切無盡法門。仍隨舉為首。餘即為伴。足一切無盡法門。
仍隨舉為首。餘即為伴。
道理一不差失舊來如此。亦辯同體一道理一不差失舊來如此。亦辯同體一門中具足自在無窮德耳。餘異體等門中亦門中具足自在無窮德耳。
餘異體等門中亦準思之。問若一門中。即具足一切無盡自準思之。問若一門中。
即具足一切無盡自在者。餘門何用為。答餘門如虛空。何以故。在者。餘門何用為。
答餘門如虛空。何以故。
同體一門并攝一切無不盡故。問此同體同體一門并攝一切無不盡故。問此同體中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可中所攝一切者。
但應攝自門中一切。豈可攝餘門中一切耶。答既攝自一切。復攝餘攝餘門中一切耶。
答既攝自一切。復攝餘一一門中無盡一切。如是重重窮其法界一一門中無盡一切。
如是重重窮其法界也。何以故。圓融法界無盡緣起。無一一切並也。何以故。
圓融法界無盡緣起。無一一切並不成故。此但論法性家實德故。不可說不成故。
此但論法性家實德故。不可說
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