恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。故。
能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。
雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染失鏡明淨故。
方能現染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二淨知鏡明淨。
以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明。雖現義唯是一性。
雖現淨法不增鏡明。雖現染法不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反染法不污鏡淨。
非直不污。亦乃由此反顯鏡之明淨。當知真如道理亦爾。非直不顯鏡之明淨。
當知真如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方顯動性淨成於染淨。
亦乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性性淨。非直不壞染淨明於性淨。
亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無二。豈相違耶。依他中。雖復因緣似有顯現。二。
豈相違耶。依他中。
雖復因緣似有顯現。然此似有必無自性。以諸緣生皆無自性然此似有必無自性。
以諸緣生皆無自性故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。故非故。若非無性即不藉緣。
不藉緣故。故非似有。似有若成必從眾緣。從眾緣故必無似有。
似有若成必從眾緣。從眾緣故必無自性。是故由無自性得成似有。由成似自性。
是故由無自性得成似有。由成似有是故無性。故智論云。觀一切法從因有是故無性。
故智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生即無自性。無自性故即緣生。
從因緣生即無自性。無自性故即畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此則畢竟空。
畢竟空者。是名般若波羅蜜。
此則由緣生故。即顯無性也。中論云。以有空由緣生故。即顯無性也。
中論云。以有空義故。一切法得成者。此則由無性故即義故。
一切法得成者。此則由無性故即明緣生也。涅槃經云。因緣故有。無性故空。明緣生也。
涅槃經云。因緣故有。
無性故空。此則無性即因緣。因緣即無性。是不二法門此則無性即因緣。
因緣即無性。是不二法門故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收故也。
非直二義性不相違。亦乃全體相收畢竟無二也。所執性中。雖復當情稱執現畢竟無二也。
所執性中。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計有。
然於道理畢竟是無。以於無處橫計有故。如於木杌橫計有鬼。然鬼於木畢有故。
如於木杌橫計有鬼。然鬼於木畢竟是無。如於其木鬼不無者。即不得名竟是無。
如於其木鬼不無者。即不得名橫計有鬼。以於木有非由計故。今既橫橫計有鬼。
以於木有非由計故。今既橫
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