廣辯。初喻示者。如數十錢法。所以說十廣辯。初喻示者。
如數十錢法。所以說十者。欲應圓數顯無盡故。此中有二。一者。
欲應圓數顯無盡故。此中有二。
一異體。二同體。所以有此二門者。以諸緣異體。二同體。
所以有此二門者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德起門內有二義故。
一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣等是也。二相由義。如故。
如因中不待緣等是也。二相由義。
如待緣等是也。初即同體。後即異體。就異體待緣等是也。初即同體。
後即異體。就異體中有二門。一相即。二相入。所以有此二門中有二門。
一相即。二相入。
所以有此二門者。以諸緣起法皆有二義故。一空有義。此者。以諸緣起法皆有二義故。
一空有義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初義故望自體。
二力無力義。此望力用。
由初義故得相即。由後義故得相入。初中由自若有得相即。由後義故得相入。
初中由自若有時他必無故。故他即自。何以故。由他無時他必無故。故他即自。
何以故。由他無性以自作故。二由自若空時他必自有性以自作故。
二由自若空時他必自有故自即他。何以故。由自無性用他作故。故自即他。何以故。
由自無性用他作故。以二有二空各不俱故。無彼不相即。有無以二有二空各不俱故。
無彼不相即。有無無有無二故。是故常相即。若不爾者緣起不無有無二故。
是故常相即。若不爾者緣起不成。有自性等過。思之可見。二明力用中成。
有自性等過。思之可見。
二明力用中自有全力故。所以能攝他。他全無力故。所自有全力故。所以能攝他。
他全無力故。所以能入自。他有力自無力。不據自體以能入自。
他有力自無力。不據自體故非相即。力用交徹故成相入。又由二有故非相即。
力用交徹故成相入。又由二有力二無力各不俱故。無彼不相入。有力無力二無力各不俱故。
無彼不相入。有力無力。無力有力無二故。是故常相入。又以用力。
無力有力無二故。是故常相入。
又以用攝體更無別體故。唯是相入。以體攝用攝體更無別體故。唯是相入。
以體攝用無別用故。唯是相即。此依因六義內準之。無別用故。唯是相即。
此依因六義內準之。於中先明相入。初向上數十門。一者一是本於中先明相入。
初向上數十門。一者一是本數。何以故。緣成故。乃至十者一中十。何以數。
何以故。緣成故。
乃至十者一中十。何以故。若無一即十不成故。一即全有力故攝故。
若無一即十不成故。一即全有力故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。一一於十也。
仍十非一矣。餘九門亦如是。
一一皆有十。準例可知。向下數亦十門。一者十皆有十。準例可知。
向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。緣成故。謂若無十即一不即攝一。
何以故。緣成故。
謂若無十即一不
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