如為凝然常者。何故不就不異常之無如為凝然常者。何故不就不異常之無常故。說真如為無常耶。答教中亦說此常故。
說真如為無常耶。答教中亦說此義。故經云。如來藏受苦樂。與因俱若生義。
故經云。如來藏受苦樂。
與因俱若生若滅。論云。自性清淨心。因無明風動成若滅。論云。
自性清淨心。因無明風動成染心等。以此教理故知。真如不異常之染心等。
以此教理故知。真如不異常之無常故。隨緣隱體。是非有也。問真如是不生無常故。
隨緣隱體。是非有也。
問真如是不生滅法。既不異無常之常故說為常。不異常滅法。既不異無常之常故說為常。
不異常之無常故。得說無常者。亦可依他是生之無常故。得說無常者。
亦可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答亦得有也。何者。以諸緣常之常義耶。
答亦得有也。何者。
以諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不起無常之法。即無自性方成緣起。
是故不異常性而得無常。故經云。不生不滅是無異常性而得無常。故經云。
不生不滅是無常義。此則不異於常成無常也。又以諸常義。此則不異於常成無常也。
又以諸緣起即無自性。非滅緣起方說無性。是緣起即無自性。非滅緣起方說無性。
是則不異無常之常也。故經云。色即是空。則不異無常之常也。故經云。
色即是空。非色滅空故。又云。眾生即涅槃。不復更非色滅空故。
又云。眾生即涅槃。
不復更滅等。此中二義與真中二義。相配可知。此滅等。此中二義與真中二義。
相配可知。此即真俗雙融二而無二。故智論云。智障極盲即真俗雙融二而無二。
故智論云。智障極盲闇。謂真俗別執。此之謂也。是故若執真如闇。
謂真俗別執。此之謂也。
是故若執真如同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其自體不假了因。即墮常過。又若不隨自體不假了因。
即墮常過。又若不隨緣成於染淨。染淨等法即無所依。無所緣成於染淨。
染淨等法即無所依。無所依有法又墮常也。以染淨法皆無自體賴依有法又墮常也。
以染淨法皆無自體賴真立故。二斷過者。如情之有即非真有。非真立故。二斷過者。
如情之有即非真有。非真有故即斷有也。又若有者。即不隨染真有故即斷有也。
又若有者。即不隨染淨。染淨諸法既無自體。真又不隨不得有淨。
染淨諸法既無自體。真又不隨不得有法。亦是斷也。第二執無者。亦有二過失。法。
亦是斷也。第二執無者。
亦有二過失。一常過者。謂無真如生死無依。無依有法一常過者。
謂無真如生死無依。無依有法即是常也。又無真如聖智無因。亦即常即是常也。
又無真如聖智無因。亦即常
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