有法。即是斷也。問若說緣生為空無故。有法。即是斷也。
問若說緣生為空無故。即墮斷者。何故中論等內。廣說緣生為畢即墮斷者。
何故中論等內。廣說緣生為畢竟空耶。答聖說緣生以為空者。此即不異竟空耶。
答聖說緣生以為空者。此即不異有之空也。何以故。以法從緣生方說無性。有之空也。
何以故。以法從緣生方說無性。
是故緣生有者方得為空。若不爾者無緣是故緣生有者方得為空。若不爾者無緣生因。以何所以而得言空。是故不異有之生因。
以何所以而得言空。是故不異有之空名緣生空。此即聖者不動緣生說實相空名緣生空。
此即聖者不動緣生說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。無法也。若謂緣生如言空者。
即無緣生。無緣生故即無空理。無空理者良由執空。是緣生故即無空理。
無空理者良由執空。是故汝意恐墮有見。猛勵立空。不謂不達故汝意恐墮有見。
猛勵立空。不謂不達無性緣生故。即失性空。失性空故還墮無性緣生故。
即失性空。失性空故還墮情中惡趣空也。問若由依他有二義故。情中惡趣空也。
問若由依他有二義故。是則前代諸論師。各述一義融攝依他是則前代諸論師。
各述一義融攝依他不相違者。何故後代論師。如清辯等。不相違者。何故後代論師。
如清辯等。各執一義互相破耶。答此乃相成非相破各執一義互相破耶。
答此乃相成非相破也。何者。為末代有情根機漸鈍聞說依他也。何者。
為末代有情根機漸鈍聞說依他是其有義。不達彼是不異空之有故。即執是其有義。不達彼是不異空之有故。
即執以為如謂之有也。是故清辯等。破依他以為如謂之有也。是故清辯等。
破依他有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即不得成依他有。
若不至此徹底性空。即不得成依他之有。是故為成有故破於有也。又彼有之有。
是故為成有故破於有也。又彼有情聞說依他畢竟性空。不達彼是不異有情聞說依他畢竟性空。
不達彼是不異有之空故。即執以為如謂之空。是故護法等。之空故。即執以為如謂之空。
是故護法等。破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼破彼謂空以存幻有。
幻有立故方乃得彼不異有之空。以若有滅非真空故。是故不異有之空。以若有滅非真空故。
是故為成空故破於空也。以色即是空清辯為成空故破於空也。以色即是空清辯義立。空即是色護法義存。二義鎔融舉體全義立。
空即是色護法義存。二義鎔融舉體全攝。若無後代論師以二理交徹全體相奪。攝。
若無後代論師以二理交徹全體相奪。無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破無由得顯甚深緣起依他性法。
是故相破
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